En tant qu’analystes, nous avons introjecté des images de nos analystes et superviseurs, ainsi que celle de Freud comme concepteur de l’analyse; ces images nourrissent notre « fonction psychanalytique de la personnalité ». L’identification à Freud modèle cette fonction, implique une éthique de la science et de la vérité sur soi-même, une curiosité pour le psychisme, une capacité d’intuition, une créativité de la pensée. Les auteurs vraiment innovants, comme Klein ou Bion, témoignent d’une identification authentique, créative et mature à Freud, qu’il faut bien distinguer d’une soumission à la lettre et d’une pseudo-identification. Cette position implique un difficile travail d’élaboration, un renoncement à l’omnipotence de l’analyste, une acceptation de la douleur psychique, et non une acceptation dogmatique aveugle aux apports de Freud. L’auteur souligne, à l’instar de Freud puis de Bion, que l’insight et la recherche de vérité sont essentiels dans ce processus de survie et de croissance psychique que l’analyse a pour visée.

Sigmund Freud rêve d’une écriture théorique, dont le paradigme est l’écriture du rêve, qui serait en homologie avec ce qu’elle décrit. En ouvrant une fenêtre dans le langage pour en faire un rêve d’écriture comme fond de la parole, Freud en appelle à une sémiotique irréductible à une approche linguistique pour donner à la langue la chance de se libérer dans la parole de ses fixations sémantiques, pour en dégager l’étendue et la clôture.

Relisant L’enfant dans la psychanalyse d’Anna Freud, son rapport détaillé de la vie du « groupe des enfants de Terezin » est venu pour moi éclairer cette nécessité de constituer une matière psychique commune, groupale, pour qu’un groupe puisse devenir psychothérapique. Je vais tenter de dégager comment cette observation, revue à la lumière de nos concepts de la construction du moi corporel et de l’image du corps, et de ceux retirés de l’expérience psychanalytique des groupes, enrichit notre approche des phénomènes groupaux et de la groupalité psychique.
Il s’agit d’un groupe de six enfants juifs allemands (trois filles et trois garçons) arrivés à Bulldogs Bank, charmante maison « entourée de champs et de bois », le 15 octobre 1945. Ils étaient alors âgés de 3 ans à 3 ans et 10 mois et venaient de vivre entre deux et trois ans dans le camp de concentration de Terezin.
On en sait peu de choses. Après la déportation puis le meurtre de leurs parents, après être passés de refuge en refuge, six enfants, entre 3 mois et 1 an, échouèrent et vécurent au camp de concentration de Terezin. Ils furent admis à la « section des enfants sans mère » où ils furent gardés avec les moyens du bord (peu de nourriture, peu voire pas de jouet, peu d’espace et un personnel lui-même déporté, affaibli et soumis aux déportations successives et incessantes). Ils y restèrent jusqu’à la libération du camp, le 3 mai 1945. Dès ce jour, ces six enfants, avec bon nombre d’autres, furent soignés et nourris durant un mois dans un château tchèque, puis reçus en Angleterre dans le camp de Windermere pour deux mois, avec un convoi de 300 enfants et adolescents, « transportés en bombardiers » nous dit A…

Perspectives sur l’actualité Santé publique - La troisième vague du Covid-19 sera-t-elle psychiatrique ? Alors que les remontées cliniques sont déjà alarmantes pour l'année 2020, les outils de la psychanalyse permettent de donner un cadre pour penser ces nouveaux échos, où peur collective et angoisse individuelle se confondent dans un temps de l'embrasement.

Le sujet handicapé mental entretient un lien de forte dépendance à son entourage qui, souvent impuissant à lui reconnaître une potentialité psychique, s’identifie à l’être corporel déficitaire. Nous explorons, à partir de séquences extraites d’entretiens cliniques avec Piotr, résidant d’un foyer d’hébergement où nous exerçons comme psychologue, la qualité du lien incestuel que l’homme entretient avec le premier objet. Nous évoquons les impasses désubjectivantes du lien mais aussi ses visées en termes de conservation du contact sensuel ainsi qu’une part du travail d’appropriation subjective mené par cet homme.

Savoir de la mort impossible, affirme Freud. « Chose » qui nous regarde, dit Lacan. La première expérience-limite (Zaltzman) est la naissance. L’emi sous coma en réactive le chaos originaire (Aulagnier), mettant l’inconscient temporairement « à ciel ouvert » (Soler). On suppose qu’il s’agit de la relance des fonctions psychiques, une fois le risque létal évité. Si la naissance s’origine dans l’arrêt de la vie fœtale, on déduira que la relance du psychisme se réinstaure à partir de cet originaire, associant le trauma pré/natal à la restauration du sujet. Cette intrication à la fois anxiogène et extatique serait projetée sur la mort dans le fantasme « emi ».

Les expériences de mort imminente désignent un vécu subjectif évoqué par certains patients dans des contextes réels ou supposés de mise en danger de leur vie, en particulier lors d’éveils de coma ou à la suite d’arrêts cardiaques. Ces expériences aux frontières de la subjectivité interrogent nos modèles théoriques et cliniques. Dans cette perspective, nous proposons dans ce travail une réflexion à partir de la rencontre de deux cliniques confrontées à ces expériences. La première concerne la pratique de psychologue clinicien en service de réanimation menant à la rencontre et au récit de patients « sur le vif » en milieu hospitalier. La seconde provient de l’expérience d’un service de consultation spécialisé dans les expériences exceptionnelles recueillant des récits d’expériences de mort imminente dans l’après-coup. Un constat émerge à la rencontre de ces deux cliniques, à savoir que ces vécus ne sont pas décrits de la même manière au sein de ces deux espaces. Les auteurs tentent de rendre intelligible cette observation dans le but de mieux comprendre la nature de ces expériences en fonction de leur contexte d’émergence. Quelques recommandations sont proposées en conclusion concernant l’accueil de ces récits et la manière de les considérer aussi bien en milieu hospitalier que dans le cadre de consultations cliniques dans d’autres cadres.

Nous oublions souvent dans quel contexte historique Freud a conceptualisé la méthode psychanalytique. Aussi donnons-nous un petit aperçu historique de cette époque autour de l’empereur Franz Joseph Ier. Par ailleurs, la langue allemande diffère de la langue française, et nous tâchons de montrer comment Freud a utilisé les ressources existantes courantes de la langue en se servant de la possibilité de fabriquer des mots composés qui unissent plusieurs termes existants mais qui forment des mots inhabituels. La vraie difficulté est de comprendre quelle relation ces mots peuvent avoir entre eux. Il s’est également appuyé sur un vocabulaire issu d’autres langues en complément du vocabulaire purement germanique pour inventer son appareil conceptuel et terminologique. Freud utilise une terminologie très rigoureuse et un vocabulaire clair et simple, ce qui ne veut pas dire que le contenu de ses textes soit facile à comprendre. Autrement dit, si on n’a pas compris la pensée freudienne, on ne peut pas vraiment comprendre ces nouveaux mots, ni les traduire correctement.