La situation psychanalytique et son procès ne peuvent donner lieu à ce que l’on appelle stricto sensu une description mais seulement à une écriture. J’entendrai cette écriture comme la conjugaison d’une écriture créative de l’analysant qui n’est pas le plus souvent transcrite et de l’écriture de l’analyste qui tente de théoriser l’interprétation des obstacles qui s’opposent à la créativité de l’analysant. Cet article étudie cette dialectique dans son rapport avec l’écriture dite poétique. La sublimation en est le maître-mot.

Si le besoin de croire fonde nos capacités d’être en parlant, il n’a de cesse de tarauder le sujet qui se trouve contraint de lui trouver des issues. Ces issues dont diverses et certaines dangereuses pour le sujet et pour le monde. Quel devenir du besoin de croire pour le sujet contemporain, notamment dans ses effectivités destructrices tel l’intégrisme radical islamique ? D’un point de vue psychanalytique, que peut-on comprendre, analyser voire proposer face au déchainement pulsionnel de mort qu’engendre le mythe fondamentaliste ? 

La notion de post-mémoire interpelle la psychanalyse en ce qu'elle interroge à nouveaux frais la transmission et l'inscription d'événements traumatiques historiques dans la psyché du sujet alors qu'il n'en a pas été le témoin direct mais qu'il en est, d'une manière ou d'une autre, l’héritier affecté. Il s'agira ici de montrer par quels processus sublimatoires le sujet peut activement parvenir à se dégager de l’emprise de la pulsion de mort si, du moins, ses capacités de pensée et de créativité n'ont pas subi un dommage irréversible.

La psychanalyse s'est toujours nourrie de ses rencontres, avec les sciences, la littérature, la philosophie, l'histoire, et aussi avec les arts. Avec ces disciplines, elle partage le goût de l'énigme. Les artistes montrent, mettent en scène, racontent ce que l'homme peine à dire, ce qui s'est formé en lui avant les mots ; et ils le révèlent à leur public. Nous verrons dans ce texte que cela ne va pas de soi, pour les artistes qui doivent aller au-delà du doute, poursuivre la route vers l'inquiétante étrangeté en renonçant à comprendre. Il en serait de même pour les analystes, c'est la proposition de ce texte.

Dans cette première contribution sur l’acte de paiement dans la cure, c’est la position de l’analyste qui sera d’abord interrogée, ses idéaux, son contre-transfert. Autour de la scène où « on rembourse un patient », il s’agira de questionner le registre de la transmission de la dette et du fantasme de son retournement, mais également le statut psychique de la réalité extérieure, les rapports de l’argent et de la parole, sur fond d’absence et de mort.   

Des individus singuliers font incursion de façon anarchique sur une scène de théâtre... On reconnaîtra les « Six personnages en quête d’auteur » de Pirandello, mais pour nous analystes ils peuvent être également des figures de l’inconscient apparaissant sur « l’autre scène » qu’est pour nous le cadre de la cure... D’une scène à l’autre, ce travail tente d’explorer ce que la création artistique éclaire de la situation analytique.

La réflexion et l’activité psychique de l’analyste s’organisent autour de différents pôles, à partir de l’intimité de la situation analytique jusqu’à son implication dans une société analytique. Il me semble important de s’attarder sur ce contraste entre l’intime et le pluriel, et de s’interroger sur des jeux d’échos entre ces différents espaces de pensée qui s’entremêlent et nourrissent son cheminement. Trois scènes se distinguent : lire, analyser, écrire. L’écriture en serait le prolongement, lieu de jonction entre intimité et institution en ce qu’elle représente potentiellement un lieu social de déploiement de l’expérience analytique.

Freud a légué aux psychanalystes un mode de connaissance et un mode d’approche spécifiques des processus psychiques qui confèrent à l’analyse un pouvoir de transformation sur les processus psychiques. Le travail psychanalytique, qui se veut travail de remémoration langagière et création de pensées nouvelles, vise ainsi à de possibles métamorphoses comme fruit de l’échange conscient et inconscient entre l’analyste et son patient.

Dans le champ de la santé, l’exigence de « continuité du soin » est aujourd’hui très présente, tout en étant mise à mal par une vision gestionnaire de la vie psychique. À partir de sa pratique en pédopsychiatrie, l’auteur de cet article propose une réflexion sur cette notion, en s’intéressant particulièrement à ses articulations possibles avec celle de cadre soignant, et aux conséquences d’une continuité des soins pensée à partir de la clinique du transfert.

Livre collectif (sous la direction de Patrick Guyomard)
La psychanalyse a su préserver la liberté d'une rencontre entre patients et psychanalystes, seule condition au surgissement de l'inconscient dans la cure. Toutefois, comme toute pratique sociale, la pratique de la psychanalyse est soumise aux aléas des mutations du monde contemporain. Mais par-delà ces mutations, en psychanalyse, à quoi tient-on ? Avec les contributions de C. Barazer, B. Chervet, M. David-Ménard, P. Hassoun, N. Isnard-Davezac, F. Leguil, A. Tardits, J.-J. Tyszler.

Méditation sur un compagnonnage de douze ans avec quatre chiens et un chat. À travers les âges de leurs vies s’égrène la communication entre mammifères « debout et non debout ». La question de la Voix animale, du chant et du langage s’y articule avec celles du chaînon manquant et de la servitude partagée. Questionnement qui éclaire en clair-obscur le passage douloureux de la Voix refoulée à la parole au cours du processus analytique.

Cet article interroge la « neutralité bienveillante » du psychanalyste face aux formes actuelles de psychopathologie. Ce dernier n’a-t-il pas à s’engager dans un double registre de praticien et de citoyen ? L’auteure s’appuie sur sa clinique auprès de précaires, qui semblent n’avoir d’autres demandes que celles qui touchent à la survie. Au-delà des modes de défenses mis en place, une approche analytique reste à inventer. Une situation clinique est proposée comme paradigmatique de ce débat.

À l’instar des autres disciplines des sciences humaines, la psychanalyse subit de plein fouet les mutations anthropologiques des sociétés postmodernes. Comme les autres disciplines, elle est appelée à se redéfinir. En d’autres termes, elle doit quitter sa « splendide isolation » et le repli sur soi et s’ouvrir à la société et aux autres disciplines : la philosophie, l’anthropologie, la sociologie, l’histoire, mais aussi aux pratiques thérapeutiques concurrentes. Ces dernières, souffrant de mêmes problèmes que la psychanalyse, ne sauraient faire l’économie de leur remise en question et de leur ouverture au monde et aux autres disciplines.

Si le savant Freud est devenu le champion du travail psychique, n’est-ce pas aussi parce que l’homme Freud s’engagea corps et âme dans l’austère épreuve du mariage, seul lien autorisant l’accès aux relations sexuelles ? Une lecture de la correspondance et des textes qui lui sont consacrés met en effet en évidence un souci conjugal majeur et constant du couple Freud – la quête d’une méthode contraceptive inoffensive – contraignant le chercheur à user de l’abstinence : une conduite qui, si elle est génératrice de troubles nerveux ainsi qu’il le démontre très tôt dans ses travaux clinico-théoriques, ouvre également la voie à l’élaboration, celle de l’excitation pulsionnelle, qu’il emprunte douloureusement et dont il découvre la complexité.

Lou Andrea-Salomé : cette intrigante figure féminine du mouvement analytique agréée comme membre de la Société psychanalytique viennoise en 1922, et dont l’œuvre psychanalytique n’a été publiée en France qu’autour des années 80. Ses écrits, ainsi que l’intense correspondance qu’elle aura avec Freud jusqu’à son décès, en 1937, permettent d’éclairer l’originalité et la hardiesse de sa pensée sur son approche du féminin comme de la création, et ses divergences avec Freud sur ces questions peuvent permettre de la considérer comme un précurseur de débats plus contemporains, notamment sur le féminin et la sexualité féminine. N’adhérant pas à la conception phallocentriste de Freud qui veut que la sexualité féminine s’élabore constamment en fonction de repères phalliques, conception postulant ainsi une structuration identique de l’inconscient du garçon et de la fille, elle soutiendra et revendiquera d’emblée une conception du spécifique de la psyché féminine, anticipant à sa manière les travaux de Jones et de l’école anglaise qui opposent, comme on sait, au modèle freudien le modèle d’une sexualité féminine en termes de concentricité pour soutenir que « la fille nait fille », et affirmer, par là, l’idée de l’impact de l’anatomie du sexe propre de la fille sur l’inconscient de la fille....

... suite sur la revue n°44 - Nunc - revue publiée par le Collège des Bernardins

Si l’animal traverse l’œuvre entière du savant, ce n’est qu’à l’automne de sa vie que l’homme Freud s’intéressera concrètement à l’un de ses spécimens — le chien —, se prenant d’affection pour ce dernier jusqu’à le faire « participer » aux séances analytiques. Comment comprendre cette mise en acte inattendue ? L’approche de cette pratique singulière montre à l’évidence que, loin de constituer la transgression d’un cadre encore à construire, il s’agit bien d’un « inanalysé » du spécialiste de la psyché dont les effets persistent encore aujourd’hui.

L’homme et savant Freud fut inévitablement confronté à l’hostilité générée par l’identité juive, et son appartenance au peuple maudit le prédisposa à l’élaboration de ces mouvements ambigus, voire ambivalents, si ce n’est hostiles ou haineux, notamment ceux traversant et ciblant les Juifs. Ce faisant, en s’interrogeant sur les fondements d’une telle hostilité millénaire, c’est à la nature de son identité et à ses origines qu’il est conduit, sans cependant être en mesure d’en fournir une interprétation autre que mythique.