Freud disait de lui-même qu’il était un Juif infidèle, la psychanalyse qu’il a inventée est elle-même à la fois laïque et résolument subversive. Il existe un courant dans le judéo-christianisme qui préconise un effacement de la figure divine et des rites religieux à la faveur d’une éthique de la responsabilité d’autrui. Ce texte reprend rapidement les grandes lignes de ce courant, et tente de démontrer ce qu’il a de familier avec la psychanalyse : de la Bible à Nathalie Zaltzman, le sujet aux prises avec une histoire individuelle et collective angoissante et mortifère doit s’affranchir de ses repères et de ses certitudes à voir le mal comme extérieur à lui-même. C’est le travail du doute qui permet, dans un remaniement incessant, de prendre une place responsable dans sa vie et celle de la collectivité. C’est là le fondement de la psychanalyse, et une voie de réponse au retour des fondamentalismes religieux qui s’appuient sur la peur de l’autre et de l’engagement.

Le rêve dense et riche d’une patiente présentant une pathologie lourde et peu encline à la dimension du travail psychique vient illustrer ce moment particulier de la découverte et de la prise de conscience, par les patients, du ressort transférentiel spécifique de notre approche analytique. Ce travail d’orfèvre du psychanalyste autour du rêve et de la découverte qu’il dévoile au sujet, le respect de son rythme et de ses défenses, permettront ou non à celui-ci de se saisir de l’offre analytique et infléchiront la tonalité de la relation ainsi engagée.

L’auteur file la métaphore de Vieux Hibou, le vieux sage, qui installé dans le séquoïa centenaire, assiste aux tribulations avoisinantes de son espèce à plumes, et aux changements conçus par l’esprit radical des Hommes vivant « dans un siècle civilisé et scientifique ».

Il s’agit de s’interroger sur la notion des récits de rêves et de ses implications dans la cure, pour le patient comme pour l’analyste. Le récit de rêve est une construction « consciente » et parcellaire du « rêve rêvé », d’émotions et d’images rêvées ; elle est relatée avec des mots dont la fonction commune de transmission ne peut donner la vivance des impressions profondes d’une chair émotionnelle qui tente de se dire avec ses turbulences. Il est donc prudent de la part de l’analyste, et respectueux pour l’intimité profonde du rêveur et de celui qui en fait le récit, d’en suivre bien les détails, afin d’accompagner au mieux le passage, la transformation de vécus perceptivo-émotionnels à une pensée créative et associative. Un bref exemple en souligne l’importance. Les concepts de « pensée onirique de l’état de veille » et de fonction alpha sont alors des outils précieux, comme en témoignent les recherches de Bion, Ogden, Ferro et Civitarese.

Après Freud, divers auteurs ont tenté de reconsidérer la théorie psychanalytique du rêve. Contrairement au fondateur de la psychanalyse, la plupart de ces auteurs s’accordent sur l’idée que le travail du rêve réalise un apport nouveau au psychisme. Le rêver peut être envisagé comme une fonction métabolique des traumatismes, voire comme une activité créatrice, tant sur le plan individuel que collectif et groupal. Les principaux théoriciens mentionnés ici sont : Freud, Ferenczi, Bion, Meltzer, Garma, Dayan, Kaës et Ferro.

Freud écoutait-il ses patients ? S'il est aujourd'hui convenu que la parole dans la cure est d'abord celle du patient à laquelle l'analyste prête sa troisième oreille, il en fut tout autrement en ces temps pionniers d'élaboration de la méthode, qui voient un Freud fort disert, tout occupé à suggérer, interroger et investiguer, avant de convaincre, éduquer puis transmettre ce savoir neuf dont l'efficacité et l'acquisition sont indissociables de la position transférentielle indétrônable de père fondateur qu'il occupe.

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Le dossier présenté dans ce numéro Rêver est la suite très naturelle de celui publié dans le numéro Frondaisons et arborescences des rêves. Nous avons en effet rassemblé des contributions proposant et synthétisant des explorations psychanalytiques actuelles parmi les plus influentes autour des questions du rêver, à partir, et après Freud. En effet, malgré l’apport par ses successeurs d’indéniables avancées...

S’il est bien un personnage essentiel et incontournable dans l’avènement et l’épanouissement de la psychanalyse – cependant parfaitement négligé, voire ignoré –, c’est indubitablement celui de la bonne, omniprésent tant dans le corps social que dans la psyché du célèbre docteur et de ses patientes. Un personnage préhistorique particulièrement fécond, comme on le montre ici, sous la poussée duquel le chercheur effectuera ses découvertes majeures avant de s’apercevoir qu’il n’est autre que celui pour lequel il a témoigné de la plus grande réserve : la Mère.

Qu’en est-il aujourd’hui de notre rapport à une attente qui a quitté le registre de la croyance et de son préalable, un désir de sens et une demande d’interprétation ? En quittant son fond de croyance, l’attente n’a-t-elle pas perdu aujourd’hui ce qui la rendait attente anxieuse, attente confiante, condition nécessaire pour débuter tout « traitement psychique » ? N’est-ce pas désormais une adhésion immédiate qui vient se substituer à l’attente croyante ? Plus d’attente mais l’instantanéité d’un Sens (sacré ?) qui s’impose ?

Du souvenir au rêve via le rêve éveillé, ou les degrés hybrides de l’hallucination : métapsychologie in-préméditée du conte

Dans le cadre de cette table ronde, je souhaitais témoigner de l’influence de ce brillant élève de Freud, Ferenczi, et de ses élèves (Vilma Kovács, Balint en particulier) sur mes recherches, et également dans ma pratique quotidienne de psychanalyste dans les cures et la formation des analystes, ainsi que dans la formation des médecins en libéral et à l’hôpital par le groupe Balint.

Ce témoignage mérite d’être porté à l’attention des psychanalystes pour contribuer à poursuivre et à éclairer leur réflexion sur des questions majeures situées à plusieurs niveaux, à savoir les questions concernant : les incroyables forces « protomentales des groupes », agissantes en l’individu ; les impacts groupaux et individuels des traumatismes organisés par une société ; la pensée idéologique – disons-le...

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L'inceste et le meurtre. Deux interdits les frappent. " Que peuvent dire les psychanalystes de la transgression de ce double interdit ", se demandent, ou nous demandent, les organisateurs de cette journée de travail. Comme sans interdit il n'y a pas de transgression, voyons avant tout ces interdits. Freud pensait que les hommes - l'espèce Homo sapiens - avaient construit la culture et la civilisation en se privant de satisfaire des puissants désirs et c'est ainsi qu'avec les interdits qui instaurent  ces renoncements s'inaugurent « le détachement d'avec l'état originaire d'animalité ». Ces souhaits qui concernent « tout le monde », et qui « renaissent avec chaque enfant », « sont ceux de l'inceste, du cannibalisme, et du plaisir–désir de meurtre ». Le psychisme humain a évolué au fur et à mesure que des millénaires se sont écoulés et ce qui était une contrainte externe est devenu, en s'intériorisant, un commandement « d'une instance animiste particulière, le sur-moi de l'homme ». Sur ce cheminement seul le cannibalisme aurait été vraiment intégré, constituant un processus d'identification/incorporation orale de l'objet. Voyons, alors, les deux autres interdictions…

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Je vais tenter, dans ce travail que je vous présente aujourd'hui, d'éclairer principalement à travers le prisme d'une pensée psychanalytique pluri-référentielle, mais également avec le recours à des données historiques et sociologiques, les actes meurtriers perpétrés par Anders Behring Breivik le 22 juillet 2011 à Oslo et Utoya, causant la mort de 77 personnes et des blessures à plus de 200 personnes. Cet homme de 32 ans devient, par la réalisation de ces actes, le tueur de masse le plus meurtrier depuis la seconde guerre mondiale en Norvège, objectif qu'il s'était fixé depuis de nombreuses années. Ces actes s'originent à l'évidence dans une histoire individuelle, mais doivent toutefois leur coloration contemporaine, au contexte historique et sociétal de ce début du XXIe siècle, dans lequel ils se réalisent...

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Roland Barthes écrivait que le fait divers désigne une information inclassable, qui relève du registre hétérogène des « nouvelles informes », meurtres, agressions, désastres aussi bien que d'informations banales, insignifiantes… Son irrésistible force d'attraction, disait-il, réside en ce qu'il met en scène nos fantasmes, nos pulsions, le désir d'enfreindre normes et interdits. Mais parfois, c'est effroi et épouvante qu'il provoque lorsqu'il revêt un aspect inexplicable, irrationnel, ou impensable par sa dimension d'étrangeté ou de monstruosité qui, alors, « renvoie l'homme à son histoire, à son aliénation, à ses fantasmes, à ses angoisses… ou à son aveuglement lié au surgissement de figures mythiques évoquant les interdits fondamentaux du meurtre et de l'inceste »…

Cet article rassemble la présentation du film - L’important, c’est de rester vivant - et le témoignage de la cinéaste Roshane Saidnattar, rescapée avec des membres de sa famille de camps de travail et d’extermination, durant la dictature khmère rouge. Elle a pu en effet, en 2004, filmer son interview de l’ex-président du Cambodge, Khieu Samphan, et revenir ensuite dans le village où, en tant qu’ex-citadins traités en parias, de catégorie inférieure au vrai peuple paysan de base, ils avaient été prisonniers pour exécuter des travaux agricoles et de construction de barrages.

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Notre clinique quotidienne nous amène souvent à constater combien l'inceste et le meurtre, tels qu'ils occupent les fantasmes de désir inconscients, exercent une force d'emprise sur toute la vie psychique, comme ils étendent leurs effets d'attraction et de domination sur les autres espaces psychiques avec lesquels ils sont en contact. C'est précisément cet aspect de la relation d'emprise que je voudrais aujourd'hui privilégier, à l'aune de son expression transféro-contre-transférentielle. Ceci dit l'arrière-plan de cette question ne doit pas être ignoré ni même minimisé. Car la poussée du pulsionnel de la Bemächtigungdstrieb, de cette pulsion d'emprise, n'est pas étrangère à ces passages à l'acte incestueux et/ou meurtriers qui surgissent comme hors-sujet, dans l'épaisseur énigmatique d'un sens inaccessible. L'emprise est donc au croisement des interrogations que posent inceste et meurtre, pour rester dans la ligne de nos propos. C'est au cœur de l'expérience transférentielle de la cure que j'ai choisi de la replacer aujourd'hui…

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J'aurais pu intituler ce texte : Le mal : un défi à la psychanalyse. Défi lancé à la psychanalyse, à sa théorisation de l'appareil psychique, et à sa pratique, au travers de plusieurs questions : Quel peut être l'apport de la psychanalyse à une question qui relève du champ de la morale ou de l'éthique, alors que le champ de la philosophie des valeurs est extérieur au champ analytique, et que l'usage de sa méthode repose sur l'abstention de tout jugement de valeur ? La psychanalyse apporte-t-elle quelque nouveauté dans le domaine des valeurs humaines et de leur fondement psychique, ou bien s'arrête-t-elle au seuil de la question éthique ? La prise en compte, dans la pratique et la théorie, des forces de haine et de destruction permet-elle de penser l'expression d'un mal radical au-delà de la faute et de la culpabilité ? Peut-on penser une éthique, et un rapport à l'autre, en dehors d'une culpabilité aliénante envers une figure transcendante, fût-elle laïcisée ? …

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Nées dans les années 1990 et initialement confinées à quartier, limitées à quelques villes, les Maras sont des organisations criminelles des plus violentes qui étaient à l'origine très peu organisées. Mais, en 20 ans, les Maras se sont structurées, elles ont tissé des réseaux tentaculaires inscrits dans les flux globalisés des migrations, des trafics de drogue et d'armes, nouant des liens avec les cartels de la drogue, semant la terreur sur l'ensemble du continent américain et s'implantant même depuis peu en Europe…

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Chaque aura reconnu Lewis Carroll, cher à Piera Aulagnier. Comment éviter les guerres ? Propos bien naïf. Quand je parle des guerres, c'est de celles qui tuent en réalité quelle que soit leur forme. Nous ne devons pas mélanger ce qui est symbolique et ce qui ne l'est pas. Le glissement de l'acte vers le symbole nous est proposé par la Bible à propos d'Abraham et son désir de meurtre sur cette crête entre obéissance et désobéissance comme le dit Ghislain Lévy dans "Le don de l'ombre"…