Lieu : Université Paris-Diderot Paris 7 et Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales

Argument :

Cornelius Castoriadis disparaissait il y a 20 ans déjà, laissant à la postérité une œuvre importante et novatrice. Figure intellectuelle originale, il est à la fois célèbre et méconnu. Son nom est, et reste, le plus souvent, associé au groupe et à la revue Socialisme ou barbarie où, dans les années 1950 et 1960, s’est forgée l’une des analyses les plus lucides des régimes de type soviétique et une critique radicale du marxisme dans l'intention de sauver le projet révolutionnaire. La pensée de Castoriadis est, cependant, loin de se limiter à ce travail de théorie politique. Il a aussi élaboré, à partir des années 1960, une pensée proprement philosophique, révélée pour la première fois avec la publication, en 1975, de son maître-ouvrage, L'Institution imaginaire de la société, complété, par la suite, par les 6 volumes des Carrefours du labyrinthe.

A partir de 1980, après avoir été élu directeur d'études à l'EHESS, il tiendra, dans cet établissement, 16 années durant, un séminaire de philosophie. Il y entreprendra une vaste enquête, inséparablement philosophique et historique, consacrée à ce qu'il nommait "la création humaine". Celle-ci n’est pas, loin s’en faut, indépendante de sa théorie politique. Le projet socialiste, puis démocratique, en un sens radical du terme, se nourrit chez lui d’une pensée du social-historique, selon son expression, qui joue le rôle d’une philosophie fondamentale. Dans les ouvrages publiés de son vivant, Castoriadis traite de sujets de philosophie aussi bien que de politique, de psychanalyse aussi bien que d'économie, de sciences aussi bien que d'histoire grecque. Toutefois, sous cette apparente dispersion, la pensée de Castoriadis possède, sans prendre, certes, la forme d'un système, une grande cohérence. Ses concepts d'autonomie et d'hétéronomie, d'imaginaire social et d'imagination radicale, de chaos et de création, pour citer les plus évidents, informent toutes ses contributions, quel qu'en soit le champ disciplinaire. 

Le présent colloque proposera, à la fois, un hommage et une discussion sans complaisance. Les intervenants se confronteront à la pensée de Castoriadis en engageant une discussion avec elle. Spécialistes confirmés dans les champs de la politique ou de l’économie, de la sociologie, ou de la psychosociologie, de la psychanalyse ou de la philosophie, ils proposeront moins une évaluation globale de l'œuvre de Castoriadis qu'un examen de certaines de ses analyses en fonction de leurs propres thèmes de recherche et de leurs préoccupations personnelles. Loin des commentaires respectueux, il s’agira, à cette occasion, d’adresser à Castoriadis des questions susceptibles de mettre sa pensée à l’épreuve et, également, d’examiner les voies esquissées par cette pensée qui pourraient être reprises et prolongées de manière fructueuse. En un mot de soumettre à la discussion Castoriadis comme il le faisait lui-même avec les autres et comme il aurait aimé qu'on le fît avec lui - dans un esprit agonistique, parfois de manière polémique, mais, toujours, avec une force persuasive et une passion communicative peu communes.

Programme :

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Secrétariat Scientifique :

Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales - Université Paris-Diderot Paris 7

Lieu : Espace Reuilly - Paris - 75012

Argument :

Longtemps considéré comme un sujet aux limites de l’analysable, l’adolescent, par la spécificité de son fonctionnement psychique, a provoqué une évolution sensible des pratiques de soin ; les premiers psychanalystes d’adolescents se sont ainsi heurtés au modèle de la cure avant d’ajuster le cadre en privilégiant le face à face psychothérapique. Dans le champ des psychothérapies, ce n’est plus tant la qualité de l’interprétation de contenus qui compte que la mise en place d’un cadre souple et étayant, en passant par la co-création d'une dynamique transférentielle positive ; celle-ci implique un déplacement de priorité, du modèle de la cure vers une rencontre intersubjective incluant souvent un style vivant et dialogique.

Depuis Freud et la prise en charge d’adolescents souvent entendus comme des patients névrosés, l'écoute et la compréhension de l'adolescent se sont développées. La diversité des pratiques cliniques implique désormais une créativité à laquelle répond en écho à la polysémie des problématiques adolescentes. La variété des dispositifs cliniques, psychothérapie, thérapie bifocale ou familiale, psychodrame, médiation, approche psycho-pédagogique, institutionnelle, psycho-sociale et autres sont venues confirmer la place singulière de l’adolescence dans le paysage du soin comme de la conception de la vie psychique de l’adolescent. Dans la continuité de cette évolution, on ne peut guère envisager actuellement une psychothérapie d’adolescent sans penser ou prendre en compte ses liens intersubjectifs incluant son environnement, ses parents, sa famille et la société qui l’entoure. Ces perspectives s’inscrivent dans la possibilité de penser l’adolescence comme un processus central de la construction du sujet, non pas au même titre que l’infantile, mais de façon comparable quant à l’importance des remaniements mobilisés. Ainsi, au moment où le Collège International de l’Adolescence (CILA) atteint ses vingt ans d’existence, nous est rappelé le caractère paradigmatique des mutations adolescentes : tout au long de la vie, il nous indispensable d’élaborer, sur le coup et dans l’après-coup, les effluves traumatiques ou encore les lueurs d’un passage.

Pour nous aider à penser les soins prodigués aux adolescents au-delà de nos frontières, nous ferons appel aux correspondants étrangers du CILA qui apporteront la dimension culturelle indispensable à l’ouverture du champ de réflexion sur l’adolescence, venant confirmer si besoin était qu’un adolescent sans son environnement, cela n’existe pas.

Programme :

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Secrétariat Scientifique :

Colloque organisé par le CILA en collaboration avec les laboratoires de psychologie SPC

Lieu : Collège des Bernardins, 20 rue de Poissy, 75005 Paris

Argument :

Un colloque pour mieux comprendre la voix de Lou Andreas-Salomé, femme de lettres, psychanalyste, qui incarne sa différence dans la pensée, que ce soit à propos de l’amour de soi et du prochain, du pulsionnel et du spirituel, du féminin et de la créativité. A la croisée de la philosophie, de la religion et de la psychanalyse, cette femme qui aura été le « compagnon de route » de deux penseurs décisifs de la modernité, Nietzsche et Freud, ainsi que la compagne du plus grand poète de langue allemande du XXème siècle, Rilke, cette « compreneuse » comme Freud la surnommait, a produit une œuvre théorique et littéraire encore trop méconnue. Ses interrogations sur la vie intérieure, son invention et sa pérennité, en prenant en compte les soubassements inconscients de nos comportements rationnels et responsables, peuvent nous permettre de mieux répondre aux angoisses contemporaines, personnelles ou collectives, liées à la marchandisation de l’humain.

Comme Etty Hillesum naguère dont les écrits ont fait l’objet d’un colloque aux Bernardins, Lou Andreas-Salomé est une représentante de ce « génie féminin », qui en renouvelant les enjeux de l’éthique et de la morale permet de penser l’articulation du psychique et du culturel contre toutes les forces de destructivité.

Ce colloque conclu le séminaire Corps et âmes en devenir du Pôle de recherche du Collège des Bernardins (2015-2017). Il avait pour ambition de réfléchir aux conditions contemporaines de l’intériorité en lien avec les mutations anthropologiques touchant à la filiation, à la définition du genre et de la sexualité, de l'exil et de la guerre. La vie et l’œuvre d’artistes ont été des sources de réflexion car loin d’être des commentaires , ils constituent encore le lieu de résistance de la « vie intérieure ».

Programme :

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Secrétariat Scientifique :

Collège des Bernardins - Colloque sous la co-direction de Gemma Serrano et de Jean-Michel Hirt

Inscription :

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Lieu : Asiem, 6 rue Albert de Lapparent, Paris 7

Argument :

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Programme :

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Secrétariat Scientifique :

Groupe d’Etudes et de Recherches Psychanalytiques pour le développement de l’Enfant et du Nourrisson

Inscription :

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Lieu : Association Notre Dame des Champs - 92 bis, Bd du Montparnasse, 75014 Paris

Argument :

L’image du « roc » apparaît sous la plume de Freud en 1937, au terme de son article « L’analyse avec fin et l’analyse sans fin » (in Résultats, idées, problèmes, t. II, 1921-1938, P.U.F., Paris, p. 231-268), pour signifier ce à quoi le processus analytique se heurte, une résistance telle que « tout reste en l’état ». Pour Freud, la résistance majeure est déterminée par le refus du féminin et l’angoisse de castration et le « roc », « roc d’origine », c’est le « biologique » (le corps ?).

L’image du « roc » fait retour dans le N°17 de Topique, (avril 1976), intitulé « Le roc du primaire », dont les articles tentent une élaboration psychanalytique de la dépression et de l’angoisse de mort. Ainsi, le « roc » serait cet objet fixe et minéral sur lequel viendraient casser les flots associatifs, sans rien changer à l’immuable infantile : la question de l’inanalysable se pose ici.

Le « roc des passions » reprend donc la même question du point de vue, cette fois, de ce qui fixe l’être humain au-delà ou en deçà de toute raison, pour l’enfermer dans une jouissance aliénante, une pulsionnalité impérieuse ou une répétition d’actes vains. Dans le processus analytique, tout semble « rester en l’état » à cet endroit où le « roc », immobile, demeure indifférent à tout.

Au cours de ces Journées, la question sera abordée selon plusieurs versants, d’autant que, du singulier au pluriel, de la passion aux passions, s’ouvre une riche polysémie qu’il vaut la peine d’explorer. Avec deux exposés, nous évoquerons l’inanalysable auquel chacun dans sa pratique se heurte, selon des cliniques du transfert différentes et souvent surprenantes. Nous aurons un aperçu du rapport entre les passions et le Droit, rapport complexe, propice au débat et à la réflexion. Que la loi tend-t-elle à tenir, juguler, réguler des effets des passions humaines, c’est une question qui sera soulevée. Les passions dans leurs dimensions institutionnelles et politiques nous conduiront à une autre forme de l’inanalysable, à une réflexion sur les passions collectives et groupales et sur les fanatismes. Nous parlerons aussi des passions comme ce « roc » sur lequel la raison et la morale se brisent, depuis des temps immémoriaux, ce que le théologien a tenté de formaliser en termes de péchés capitaux. L’analyse d’enfant ouvrira une perspective sur le rapport de l’enfant à l’infantile, à la violence de l’infantile que l’analyste tente de mettre en forme. L’écrivain nous fera part du regard littéraire qu’il porte sur l’humanité et ses passions, ou sur la passion de l’homme pour l’objet qui l’aliène. D’une manière générale, on pourra finalement se demander si l’homme est susceptible de renoncer à ses passions ou, du moins, de les transformer ou sinon toutes, du moins seulement quelques-unes, ou bien une seule, rien qu’une ? Ou aucune ? Et ce sera la discussion de clôture.

Les deux journées seront ponctuées de la lecture, par un comédien, d’extraits de textes classiques où s’expriment les passions humaines.

Programme :

accès programme et inscription

Secrétariat Scientifique :

Evelyne Gosse-Oudard, 22, rue du Général Leclerc, 94520 MANDRES LES ROSES Tél. : 06 85 75 41 71 - @ : [email protected]
Pascal Herlem, 80, avenue de France, 74000 ANNECY Tél. 04 50 23 78 24 - @ : [email protected]

Inscription :

accès programme et inscription

Lieu : Salle de l’Association Notre-Dame des Champs, 92 bis boulevard du Montparnasse, Paris 75014

Argument :

Le principe de cette journée repose sur le grand intérêt que présente l’après-coup d’une rencontre et des communications et échanges auxquels elle a donné lieu : il s’agit de respecter ce « temps pour comprendre » (Lacan), c’est-à-dire le processus conduisant à penser et repenser ce qui a eu lieu, pour laisser advenir une perception différente ou, même, une idée nouvelle et inattendue.

Ainsi a-t-il fallu laisser passer un peu de temps pour qu’apparaisse enfin, par exemple, le retournement (pas si) tranquille opéré par Paul Fournel qui, du roc, fait une lecture d’emblée inverse de celle des intervenants qui le précèdent jusqu’alors : il commence son propos par « Le vélo est mon roc ».

Le roc est sans doute cet infantile immuable sur lequel, obstacle, viennent se heurter les efforts des psychanalystes – mais il est tout autant cet infantile immuable qui assure au sujet sa permanence d’être, sa « résistance » ainsi que l’étudie Nathalie Zaltzman dans « La résistance de l’humain » (P.U.F., Paris, 1999). La « résistance » pouvant donc s’entendre selon la même équivocité que le « roc », aussi bien obstacle au changement que point d’appui fondamental.

Sur le même thème du « Roc des passions », mais dans un contexte historique ultérieur au bénéfice duquel d’autres perspectives seront apparues, nous serons amenés à entendre la pensée après-coup de Christiane Rousseau nous parler de la passivité ordinaire à partir du roman d’Imhre Kertecz, « Le refus », passivité dont l’issue serait la perversité, cette sorte de « négligence existentielle » qui tend à rendre l’homme superflu. Patrick Mérot s’autorisera une intervention plutôt spontanée, centrant son propos sur l’après-coup de la passion. Nathalène Isnard nous invitera, avec Chagall, à explorer les modes de traitement de la souffrance engendrée par la passion et Roland Géadah, partant de la conception philosophique de la passion, interrogera les actions des passionnés sur le versant de leur excès suivant les axes métapsychologiques et thérapeutiques.

De larges temps de discussion avec la salle seront prévus, le matin comme l’après-midi, favorisant la possibilité de repenser ensemble notre thème, trois mois après notre première rencontre.

Programme :

Plaquette de présentation

Secrétariat Scientifique :

Evelyne Gosse-Oudard, 22, rue du Général Leclerc, 94520 MANDRES LES ROSES Tél. 06 85 75 41 71 - [email protected]
Pascal Herlem, 80, avenue de France, 74000 ANNECY Tél. 04 50 23 78 24 – [email protected]