Nous avons tous nos convictions, nos fils rouges, mais aussi nos questions insistantes, nos curiosités insatisfaites, tout cela motivant nos champs d’investigations et de recherches. Il s’agit donc de reprendre quelques-unes des interrogations qui durant ces dix dernières années ont ponctué et soutenu une pratique analytique quotidienne aussi bien en pratique privée avec des analysants adultes, qu’en pratiques institutionnelles à visée diagnostique ou thérapeutique. Nous allons commencer par une profession de convictions, pour ne pas dire une profession de foi. Convictions ou foi, la différence est de taille, la foi supportant peu la critique et étant du registre de la croyance, la conviction se prêtant mieux au doute et au travail de pensée. Forme singulière d’investissement psychique, la conviction est portée par la confiance investie dans l’expérience et offre par ailleurs les apparences d’une garantie fondée à priori sur le concept de vérité. Pour résumé, la conviction me tient autant que j’y tiens. Mais si elle me constitue dans une éthique professionnelle, elle ne garantit pas de pouvoir faire tenir ensemble soucis de vérité, satisfaction pulsionnelle, intérêts narcissiques et équilibre psychique, traduisant par-là qu’elle servirait dans le fond plusieurs maîtres à la fois.

Nous parlons tous à partir de nos métapsychologies singulières. Évoquer et préciser des repères, ceux qui permettent de tenir, de supporter parfois, et en tout état de cause, de nous comprendre, de nous saisir, dans cette... je ne sais comment l’appeler... dans cette situation insolite, cette posture, cet état, cette offre, cet engagement, qu’est de se signifier, vis-à-vis d’un autre, disponible pour mener à bien une cure analytique, c’est-à-dire une aide, je n’ai pas trouvé d’autre mot, sous la forme, entre autres, d’un travail de pensées de son lien transférentiel avec nous. Bref, de ce qui circule entre divan et fauteuil. Basée sur l’offre, cette affaire n’en est pas moins incertaine. Quant aux attendus de la méthode, essentiellement en terme de processus, ce dernier n’étant pas programmable, nous pouvons tout au mieux permettre son déploiement et sa réalisation à partir de l’énoncé de la règle fondamentale, pilier fondateur du cadre.

« Nous ne sommes que des enfants qui avons grandi », l’existence de l’infantile, sa présence active dans la vie psychique inconsciente de l’adulte est un premier constat qui porte ma réflexion de ce soir. Référé à Théodor REIK (1888/1969) (1), l’instrument de travail, le seul, de l’analyste serait sa troisième oreille, l’oreille, non pas de la raison et de la rationalité, mais celle qu’il s’est formée à l’écoute en partant du travail sur ses propres processus psychiques inconscients, son propre infantile. Il est généralement admis que l’infantile est l’objet d’un refoulement. Est-ce si vrai ? Il est également admis que cet inconscient freudien, inconscient au sens topique du terme, soit sexuel et s’inscrive dans l’érotisme infantile. Il est également admis que c’est bien l’attention, la perception portée aux expressions de l’infantile dans ce que dit et pense l’analysant qui est sans nul doute l’un des fondements, sinon le fondement, de la démarche analytique. Précisons que l’infantile, pour nous, ne persiste pas chez l’adulte tel un résidu mal assimilé, mais est bien source et porteur de désir et d’activité permanente. Bref, l’infantile surprend, manifeste, sollicite, mais aussi permet de rester vivant, attentif, curieux et chercheur de vérité. L’infantile conserve bien son pouvoir dans la dynamique de l’inconscient.

Jean-Bertrand PONTALIS, (2), en fait le fondement de toute vie psychique : « L'infantile est le sexuel indifférencié où peuvent coexister tendresse et sensualité, masculin et féminin, actif et passif; non subordonné à une fonction, non lié à des organes spécifiques, il est totalement ignorant du principe de réalité et peut-être même insoumis au principe de plaisir qui implique une certaine finalité. Un sexuel sans principes. Cet infantile est sans âge. Il ne correspond à aucun lieu, à aucun temps assignable. Il n'est pas derrière nous, il est une source au présent; source vive, jamais tarie ». Cette définition, forte dans son contour et dans sa radicalité fondamentale, nous laisse interrogatifs quant à sa désincarnation et son absence d’ancrage temporel. L’inconscient ne serait-il qu’intemporel ? Complétant cette approche et soutenus par une perspective de corporéité, nous ferons appel au concept de pulsion, "concept limite" entre le somatique et le psychique, montage théorique utilisant la notion de "représentation". Ceci suppose que la pulsionnalité est ce mouvement de notre esprit qui consiste à représenter, mandater, traduire, déléguer le somatique dans le psychique et qui se constitue du fait même de cette opération.

Florence Guignard évoquera un infantile plus proche de nos pensées (3) : « Étrange conglomérat historico-anhistorique, creuset des fantasmes originaires et des expériences sensori-motrices mémorisables sous forme de traces mnésiques, l’Infantile peut être considéré comme le lieu psychique des émergences pulsionnelles premières et irreprésentables. Structure de base aux franges de notre animalité, dépositaire et conteneur de nos pulsions, tant libidinales ou haineuses qu’épistémophiliques, l’Infantile est cet alliage de pulsionnel et de structural « souple », qui fait que l’on est soi et pas un(e) autre.... Il fonctionne la vie durant, selon une double spirale processuelle et signifiante. Et si, jusqu’à notre mort, il continue à agir simultanément au niveau des processus œdipiens secondaires et au niveau des mécanismes primitifs, c’est bien parce que cet infantile humain a en partage la force pulsionnelle inouïe dont on peut constater le fantastique déploiement dans le rythme de développement psychique des premiers temps de la vie humaine ». Définition impressionnante, l’infantile ne persiste pas chez l’adulte tel un résidu mal assimilé, mais bien comme une source de désir et d’activité permanente. Il y a eu à certains moments de l’histoire de la psychanalyse, une mise à l’écart, une relativisation de l’infantile dans sa prégnance, dans sa dimension sexuelle, sans doute son refoulement. 

André GREEN, dans « Les Chaînes d’Éros, Actualité du sexuel » (4), évoque le terme de « désexualisation de la théorie ». Il soutient entre autres son hypothèse par le fait que les psychanalystes de la quatrième et cinquième génération en France ont souvent été analysés par ceux dont les préoccupations théoriques les avaient conduits, dans leur clinique, à d’autres intérêts que le fonctionnement libidinal de leurs patients. La relative désexualisation de l’infantile fait partie des défenses névrotiques que les sujets se forgent pour être plus tranquilles. Mais nous sommes payés pour apprendre à chaque fois qu’au-delà de ce confort névrotique illusoire, la sexualité exige un travail constant de la psyché. Il y a également un ensemble de facteurs affectant la conscience des uns et des autres : amnésie, refoulement, censure, qui aurait pour effet constant de minimiser l’influence et la présence du sexuel.

En abordant, en 1908, la question des théories sexuelles infantiles, l’axe majeur et l’idée provocante de Freud étaient que pour ces théories, le critère de vérité passe par la plus ou moins grande quantité de plaisir, voire d’excitation, que l’enfant ressent à se les formuler, enfant toujours solitaire dans ses recherches comme il le souligne dans ses « Trois essais sur la théorie de la sexualité » en 1905 (5). Soulignons de même que l’incapacité génitale de l’enfant ne l’empêche pas de fantasmer, de désirer, de s’identifier, d’investir, avec les moyens du bord, dits justement « pré-génitaux ». Reprenant la formule freudienne : « l’inconscient c’est l’infantile en nous », nous soutenons donc que cette infantile refoulée ne serait pas qu’un vestige de notre passé, ne serait pas qu’un bruit parasite troublant notre conscience, mais est bel et bien un élément éminemment actif de notre vie psychique. Si l’entreprise analytique est placée sous le sceau de la régression, du transfert, mais aussi des pulsions partielles en référence aux avatars du sexuel infantile, ce serait pour nous, la réouverture au langage infantile qu’opérera une cure psychanalytique dans le meilleur des cas. En 1905, prétendre que les enfants avaient une sexualité n’était déjà pas rien ; dire en plus que ces comportements, regards, attouchements et masturbations étaient autoérotiques et branchés sur des désirs n’arrangeait pas les choses, et surtout dégager un tronc commun d’où fleurissaient une sexualité adulte encore infiltrée de ses avatars précoces, oraux, anaux, et – de même nature - des styles pervers, depuis le truc banal jusqu’à la vertigineuse déviation répétitive et exclusive : l’avancée freudienne valait son pesant de scandale, et de nos jours, malgré les effets aveuglants et en trompe-l’œil de cette société dite libérée, où tout se dit, se pense, se montre et se voit, le sexuel, en son essence première, reste structurellement et fondamentalement hors du champ de la conscience et agissant à l’insu du Moi.

Tout psychanalyste sait que sa spécificité professionnelle est tissée de son identité même, puisque c’est sa structure psychique qui constitue son instrument de travail. Instrument de travail demeurant à lui-même inconnu dans sa quasi-totalité, en raison de sa qualité inconsciente. Sa structure psychique est donc engagée, de préférence et à priori sans restriction, mais pas sans filets, nous en conviendrons. Structure dont la nature essentielle est l’inconscience de ses processus, structure à la fois dominée et protégée par le refoulement, tant primaire que secondaire. L’exigence de cette attention dite communément flottante, implique donc un état de l’esprit qui favorise la perméabilité de la barrière du refoulement. Barrière perméable donc, susceptible de laisser entrevoir ce qui n’est encore jamais parvenu, ce qui ne s’est encore jamais représenté, saisi, pensé, du monde interne infantile refoulé de l’analyste. Bref, ce qui demeure l’inconnaissable en soi, mais ce qui demeure, c’est notre conviction, actif dans les processus transféro-contre-transférentiel. Exercice psychique aux limites, pouvoir entendre l’infantile non pas du dehors, mais du dedans, de l’intérieur même du propre univers psychique de l’autre.

Si l’on veut bien reconnaître qu’en tout adulte persiste de l’infantile toujours actif, sa présence tempérée ou intempestive dans les cures, sous formes déplacées, déguisées, condensées, transférées, ne produit-il pas dans son essence une prégnance incestueuse ? Le transfert n’a-t-il pas toujours une nature sexuelle, spécifiquement du fait que ce sont les pulsions partielles qui en tissent la trame la plus serrée ? Si l’on accepte que l’entreprise analytique, exercice asymétrique de deux infantiles, se trouve d’emblée placée sous le signe de la pulsion partielle en référence « aux avatars de l’infantile, partiel par définition », il est clair que l’enjeu de la partie analytique, quelque soit l’angle envisagé, est bel et bien l’exercice d’une attente et d’une séduction possible, séduction tempérée à entendre aussi du côté d’une demande d’amour. Transfert d’amour ou amour de transfert, entre la revendication érotique génitale feutrée et la détresse de l’enfant et sa demande d’amour, la séduction, en tant que fantasme originaire s’inscrit d’emblée dans l’analyse et n’est ni le pur produit de la situation analytique pas plus qu’elle n’est induite par l’analyste : elle est fantasme fondamental qui témoigne de l’inévitable du sexuel. La séduction et la demande d’amour sont ce qui assure au transfert sa structure. On peut réfléchir à ces exigences professionnelles, d’une part de la constante mise à l’écoute du point d’entrée du pulsionnel dans le psychique, et d’autre part de cette impérieuse nécessité d’investissement à cet endroit particulier, faute de quoi l’analyste ne pourrait plus se tenir au point d’écoute de la névrose infantile de ses analysants. Nous pensons que si l’interprétation est l’instrument analytique par excellence, le sort de l’analyse se joue presque entièrement, voire exclusivement dans le champ transférentiel.

Et, comme l’a mis en évidence Michel NEYRAUT (7), ce champ prend ses coordonnées de par le contre-transfert, il entend par là non seulement les motions réactionnelles de l’analyste à l’égard du patient et du transfert opérant, mais aussi tout ce qui détermine l’analyste dans la poursuite de sa tâche : les buts qu’il se fixe, son investissement pulsionnel et affectif, son infantile œuvrant en lui, ou, comme formulé par François PERRIER, « ce qui travaille dans l’analyste, c’est ce qu’il ne sait pas de lui-même » (8). Subtils et complexes, ces échanges inconscients se déploient donc dans l’espace caractérisé par Freud dès 1905, à savoir, aux limites du polymorphisme et de la perversion. Ils ne sont donc pas sans effet sur le développement et l’équilibre de la vie psychique des deux protagonistes de la cure analytique, les enjeux narcissiques et objectaux de cette rencontre étant considérables. Quel analyste n’a pas vécu ces séances, où pris par un saisissement aussi surprenant qu’énigmatique, il ne pourra que tout au mieux attendre, suspendu, hors du temps, où le simple fait de tousser, quand ce n’est pas de respirer, est intuitivement perçu comme le risque d’une rupture, d’une discontinuité dommageable, d’un empiétement.

Ce qui fait du métier d’analyste un métier éprouvant, c’est précisément cette exigence de s’approcher volontairement, par un laisser-flotter, laisser-aller, laisser-rêver, laisser-toucher par la polyphonie des mots et des silences, s’approcher, disais-je, si près et si souvent, d’un état de fonctionnement de maladie psychique, fût-elle désignée comme normale. Ce qui nous sauve et qui nous fait tenir vis-à-vis de cette exigence, c’est notre capacité de rêverie, fonction par excellence du système préconscient, capacité primordiale et fondamentale dans l’activité psychique de tout analyste soumis et tenu au saisissement, au perceptible et au pensable du transféro-contre-transférentiel. Capacité qui contribue en tout état de cause à notre sauvegarde quotidienne et à celle de nos analysants. Dans un champ de complexité comme celui où nous nous trouvons, le progrès ne peut résulter que de cette confrontation d’opinions et du travail théorique et clinique qu’elle nous contraint d’opérer. Non, le divan n’a pas dit son dernier mot, et la psychanalyse, que ce soit dans la dimension de recherche de vérité, dans la conception de l’humain ou dans le corpus théorico-clinique qui la structure, reste un insondable et indéniable outil au service de la compréhension de l’humain.

Et bien qu’adulte éclairé, circulant entre Oedipe et Narcisse, soumis à une libido qui s’invente et s’invite, œuvre en nous fondamentalement l’infantile, marque de fragilité et de vitalité, « nous ne sommes que des enfants qui avons grandi ». « Nous attribuons généralement à nos idées sur l’inconnu la couleur de nos conceptions sur le connu : si nous appelons la mort un sommeil, c’est qu’elle ressemble, du dehors, à un sommeil ; si nous appelons la mort une vie nouvelle, c’est qu’elle paraît être une chose différente de la vie. C’est grâce à ces petits malentendus avec le réel que nous construisons nos croyances, nos espoirs – et nous vivons de croûtes de pain baptisées gâteaux, comme font les enfants pauvres qui jouent à être heureux... » (9).

NOTES

(1) Théodor REIK, « Écouter la troisième oreille : l'expérience intérieure d'un psychanalyste », 1948, Bibliothèque des Introuvables, PARIS, 2002

(2) Jean-Bertrand PONTALIS, « Ce temps qui ne passe pas », Gallimard, Paris, collec. Folio, 2001

(3) Florence GUIGNARD, « Au vif de l’infantile », Réflexion sur la situation analytique, Delachaux et Niestlé, Lausanne, Paris, 1996

(4) André GREEN, « Les Chaînes d’Éros, Actualité du sexuel », Odile Jacob, Paris, 1997

(5) Sigmund FREUD, « Trois essais sur la théorie de la sexualité », 1905, Gallimard, coll. « Folio », 1989. 

(6) René CHAR, « La Parole en archipel », Gallimard, 1962

(7) Michel NEYRAUT, Le transfert, Le fil Rouge, PUF, Paris, 1974

(8) François PERRIER, citation

(9) Fernando PESSOA, le Livre de l’Intranquillité, 1982

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