Résumé : En référence à la singularité des récits des origines dans la pensée grecque préservant cette part de mystère propre au Logos grec, l’anthropologie psychanalytique développée par Jean-Paul Valabrega s’appuie sur une démarche épistémologique qui lutte contre l’éradication des représentations du Temps et réfute la pensée linéaire aristotélicienne, pour réintroduire des modes de causalités plurielles et relativistes. En tenant compte de la spécificité de la méthodologie axiomatique, ce travail se centre sur l’oralité primaire et les mécanismes de dénégation de la mort, sur l’articulation des processus idéiques et ceux relatifs à la constitution de la représentation et de la nomination de la mort, sur les liens entre l’idéalité et la mort à travers la figure du héros. La lecture de la théorie de l’identification, qui date de 1995, est problématisée par les dernières contributions conceptuelles sur les mythes qui proposent une étiologie-eschatologie. Sur le plan ontologique, l’identité est à l’identification, ce que sur le plan mythologique, la permanence est à la métamorphose. Cette lecture est agrémentée de quelques références à l’art contemporain traitant du temps, de l’oralité primaire, d’identité, de la mort.

Résumé : Qui sont ces jeunes enrôlés dans les gangs violents d’Amérique centrale ? La montée en puissance de ces groupes liés aux trafics montre l’installation inquiétante d’une culture de la drogue et de la violence dans les sociétés sud-américaines. Comment imaginer une sortie de la spirale pour les jeunes impliqués dans les trafics, alors que les prisons sont elles-mêmes des lieux de renforcement de l’emprise des gangs sur les jeunes ?

Résumé : Les trois courts récits qui composent Abbés plongent le lecteur dans l’histoire et les légendes troubles d’un médiéval tout autant fondateur que violent. Hantés par l’idée de déchiffrer le monde et dans l’attente d’une approbation supérieure, des hommes vont tenter d’interpréter des signes. Avides de gloire et de chair, des abbés essayent de démêler, de cultiver, de bâtir, mais se confrontent à l’intrication de la gloire, du sexe, et des jalousies mortelles. Le sacré que Michon réintroduit dans le verbe appelle toujours en contre-point le profane, le roturier ; il se rit de lui-même. Le miracle n’est pas là-haut, mais dans le travail obstiné, qui contribue à une écriture dont la fulgurance parle le corps émotionnel et l’excès du langage sur le corps. Avec ses habits de bénédictins, la tentation du sacré qu’explore l’écriture foudroyante de Michon conjugue horreur et éblouissement, désir et mort, mode d’expression secondarisée de la pulsionnalité corporelle, du sexuel infantile.

Résumé : Cet article est paru dans  " La situation de la psychanalyse – ACTES I - 2012"
Présentation de l'ouvrage en cliquant sur le lien.



RÉSUMÉ

Résumé : Cet article est paru dans l'ouvrage collectif "L'esprit d'insoumission".
 ( Présentation détaillée en cliquant sur le lien)

Résumé : De Totem et tabou à L’homme Moïse et la religion monothéiste, l’énigme de la singularité humaine et la tragédie du père originaire se sont déplacées, sous la plume Freud, de l’alliance fraternelle fédératrice à la haine antisémite. Haine destructrice sans précédent qui, si elle interroge la haine de la fondation et de la transmission, inaugure une attaque des sources mêmes de la pensée et du langage. Les psychanalystes ont, certes, à se défendre du démembrement culturel poursuivi depuis par le rationalisme opératoire, mais, ils ont en outre à veiller sur ce qui, au sein des processus de formation et de transmission, tend à édulcorer le génie de la découverte freudienne.

Résumé : Le mouvement de pensée qui conduit à la seconde topique ouvre la psychanalyse aux structures non névrotiques, mais cette seconde topique n’exclut en aucune raison ce qui spécifie la première et, notamment le lien que promeut celle-ci, fondamentalement et originairement, entre la problématique hystérique et la sexualité infantile. D’un côté, l’intérêt soutenu pour les problématiques narcissiques, les états-limites, aura pu contribuer à détourner l’oreille des psychanalystes de la psychosexualité. De l’autre, les symptômes hystériques, du fait de leur plasticité à l’air du temps, à l’actualité, ainsi que par leur capacité à interroger les limites du savoir dont le savoir analytique, tendaient à épouser et à revêtir ceux propres aux « nouvelles cliniques ». La révolution freudienne est celle du passage d’une économie du regard et de l’espace à une économie de l’écoute et du temps. Ce passage débouche sur une conception spécifique du temps et de la mémoire, source d’un possible axe d’approche spécifique de la clinique psychanalytique.

Résumé : L’éthique du psychanalyste procède de l’inconscient et relève de cette obligation de toujours considérer une situation unique à jamais semblable à une autre, en rapport, cependant, avec le cadre analytique. L’éthique se voudrait être absolue mais ne peut être que, subjective et relative, humaine et relationnelle. Il s’agit dans ce travail de confronter les réflexions de Lacan en matière d’éthique à celles de Wittgenstein. Evacuant l’inconscient, ce qui intéresse Wittgenstein ce sont les faits de langage. Ce que privilégie Lacan, c’est la logique formelle de la langue, sans tenir compte de la situation d’interlocution, dénonçant le caractère confus de l’affectivité. Les positions de P.Aulagnier tout en tenant compte de la structure formelle du langage, s’articulent pleinement à l’empirisme affectif. Certaines modalités interprétatives fulgurantes, les «interprétations surprises» qui semblent surgir de nulle part et dont l’élaboration nous échappe, permettent de saisir une articulation spécifique avec l’exigence éthique. La seule éthique qui puisse se soutenir est une éthique du transfert en lien avec le fond affectif émotionnel constitué comme reste à jamais possible à éliminer qui lie l’affect au langage.

Résumé : Les haines fratricides, en bien des mythes, peuvent s’avérer tout autant sans limite que fondatrices. Par-delà les interprétations les plus communes sur l’avènement culturel confrontant idéalité et violence fondatrice, les fratricides mythiques sont interprétés dans ce travail comme l’expression d’une phase du narcissisme indispensable au processus de subjectivation qui passe par l’élimination d’une première ébauche de l’autre, le meurtre du double. Cette analyse s’appuiera plus particulièrement sur certaines caractéristiques du héros de la bande dessinée, Lucky Luke, et sur une lecture du fratricide originaire de la Genèse.

Résumé : Au cœur de l’hiver, depuis le début de l’ère chrétienne, les fêtes de fin d’année mettent en scène différentes représentations du père. Autour de la célébration de la naissance du Christ, les rois mages, Saint-Nicolas et le Père Noël en sont les figures les plus connues. Alors qu’elles se dégagent maintenant d’une référence religieuse, ces fêtes, pour certaines caractéristiques, gardent encore la mémoire de traditions païennes romaines et grecques et dont on peut retrouver la trace à la façon d’un palimpseste. Cependant, derrière ces représentations du bon père pourvoyeur de cadeaux, l’analyse des mythes de la naissance de Dionysos comme celle du Christ révèle une ambivalence profonde à l’égard du nouveau-né à l’égal de l’activité fantasmatique que peut éprouver un homme à la naissance de son enfant.

Résumé : Phobie, espace, image spéculaire, pulsion orale, angoisse de castration, narcissisme

Résumé : Si la reconnaissance de la filiation nous permet non seulement de nous situer comme l'enfant d'un couple dans la triangulation œdipienne, mais aussi comme maillon d'une chaîne impliquant au moins trois générations; l'affiliation quant à elle évoque davantage l'appartenance à une société, un groupe ou une structure soignante institutionnelle pouvant faire craindre la perte de l'identité individuelle. Il n'en est rien tant il est vrai que se jouent dans le transfert institutionnel les mêmes problèmes de la naissance, de la reconnaissance de sa place, du devenir de son identité, de l'héritage, avant que ne survienne "l'aube de l'oubli".