Psychanalyste, anthropologue, épistémologue, Jean-Paul Valabréga est l’auteur d’une œuvre vaste, foisonnante, ouverte sur différents champs de pensée. En 2011, avec sa disparition, le Quatrième Groupe perdait le dernier de ses fondateurs. Ce deuxième numéro de la collection Actes du Quatrième Groupe est consacré à sa mémoire et à l’étude de ses travaux.

C’est d’abord le cheminement personnel, psychanalytique, anthropologique de Jean-Paul Valabréga qui est retracé. Un éclairage particulier est porté sur ce qui caractérisa sa démarche : L’esprit de résistance et la lutte contre l’aliénation.

Puis ce numéro s’intéresse aux perspectives épistémologiques et aux concepts d’indissociabilité, de pluralité, d’enchevêtrement entre différents éléments de décryptage du réel mis en avant par cet auteur aux centres d’intérêt multiples.

Enfin, l’accent est mis sur la question du mythe que Jean-Paul Valabréga ne cessera d’explorer dans ses deux dimensions constitutives : la permanence et la métamorphose.

On retrouvera dans ce numéro quelques-uns des grands textes de ce psychanalyste majeur.

Directeur de publication : J-J. Barreau

Comité de rédaction : Brigitte Dollé Monglond, Gérard Bazalgette

Auteurs : Gérard Bazalgette, Muriel Djeribi-Valentin, Brigitte Dollé Monglond, Nathalène Isnard-Davezac, Eric Julliand, Jean-Pierre Kamieniak, Ghyslain Lévy, Sophie de Mijolla-Mellor, Michelle Moreau Ricaud, Edgar Morin.

Introduction par Gérard Bazalgette et Brigitte Dollé-Monglond – P. 11

Allocution d’ouverture : L’esprit de résistance et la lutte contre l’aliénation par Nathalène Isnard-Davezac – P. 19

Jean-Paul Valabréga. Retour critique sur l’analyse de l’analyste par Michelle Moreau Ricaud – P. 25

Le séminaire d’Anthropologie et Psychanalyse par Muriel Djeribi- Valentin – P. 43

Le message d’amitié par Edgar Morin – P.59

De la causalité par Brigitte Dollé-Monglond – P.63

Le rêve de la connaissance par Gérard Bazalgette – P.73

Discussion du texte de Gérard Bazalgette par Ghyslain Lévy – P. 93

Du mythe à la métapsychologie de l’identification par Bernard Defrenet – P.101

Permanence et métamorphoses : la valeur heuristique des mythes en psychanalyse par Sophie de Mijolla-Mellor – P.121

Introduction à la discussion de exposés de Bernard Defrenet et Sophie de Mijolla-Mellor par Jean-Pierre Kamieniak – P133

Premières publications 1945-1948 par Bernard Defrenet et Eric Julliand – P.141

Rimes et raisons par Jean-Paul Valabréga – P.145

Numéro II, mai-juin 1945, pages 35 à 39 : «  Critère psychanalytique du beau » -  P.145

Numéro V, mai-juin 1946, pages 161 à 170 : « Evitez les contrefaçons ! » - P.152

Wort und Tat par Jean-Paul Valabréga – P. 163

Numéro 2, septembre 1946 : « Das Buch und das Leben » (le livre et la vie) – P.163

Numéro 4, juillet 1947 : « Drei Ausstellungen » (Trois expositions) – P.168

Numéro 6, septembre 1947 : « Die französischen Zeitschriften une das literarische Zeitdescheben » (les revues littéraires françaises et l’actualité) – P.174

Pour le 550ième anniversaire de Gutenberg à Mayence : « Literatur und Buchdruckerkunst » (la littérature et l’art de l’imprimerie) – P.180

Europe par Jean-Paul Valabréga – P.187

Numéro 3, 24ième année, mars 1946 : Notes de lecture : « Romain Gary : Education européenne » - P.188

Numéro 6, 24ième année, juin 1946 : Notes de lecture : « Emmanuel Mounier : L’Affrontement chrétien » - P.190

Numéro 6, 24ième année, juin 1946 : « Variétés : Une lettre de Kant » - P.192

Numéro 11, 24ième année, novembre 1946 : « Les enfants sans âge » - P.196

Numéro 21, 25ième année, septembre 1947 : «  Lettres mortes » - P.199

Numéro 31, 26ième année, juillet 1948 : « Les arts » - P.207

Numéro 32, 26ième année, septembre 1948 : « Suzanne Valadon » - P.211

Patrick-Ange Raoult est psychologue clinicien, maître de conférences à l’université de Grenoble et expert auprès du Tribunal de Chambéry. Spécialisé dans les problématiques adolescentes, il a exercé dans les champs médico-sociaux et médico-psychologiques ainsi que dans la protection de l’enfance et dans le domaine de la protection judiciaire. Il a travaillé aussi auprès d’enfants et d’adultes, en particulier en psychiatrie. Il est l’auteur de nombreux ouvrages et articles.

Banal et singulier : un analyste prend sa retraite, et des collègues proposent de l’interroger sur son cheminement - ses cheminements - en psychanalyse.
L’entretien filmé qui en résulte met en dialogue deux générations d’analystes et tente de faire retour sur l’exercice de ce métier impossible et l’engagement qu’il impose. Il s’accompagne de textes de Marc Bonnet auxquels les échanges font référence.
Entre voix, textes et images, court, récurrent, le souci de la transmission, et l’incertitude, le toujours ouvert, de son destin ...

Qu’est-ce que la sublimation ?
En quoi permet-elle une satisfaction infinie qui ne s’abîme pas dans la jouissance et s’oppose à l’envahissement brutal de la pulsion de mort ?
L’idée freudienne d’une sublimation « aux dépens » du sexuel doit-elle être remise en question?
Pour quelles raisons la sublimation occupe-t-elle en psychanalyse une place si importante ?
Notion psychanalytique indispensable pour comprendre l’articulation entre la vie pulsionnelle et les champs culturel et sociopolitique, la sublimation permet de penser les sentiments de tendresse et d’amitié, les interactions sociales et professionnelles, le souffle artistique ou littéraire, les réalisations techniques, scientifiques ou sportives… Construite par Freud et reprise tout au long du XXe siècle par de nombreux auteurs, elle demeure néanmoins insatisfaisante dans sa définition métapsychologique et fait aujourd’hui l’objet de thèses et de réflexions nouvelles que ce traité se propose de mettre en lumière.

Bien qu’il soit aussi fondamentalement inscrit dans la nature humaine que la pulsion sexuelle, l’homicide n’en est cependant pas l’expression directe mais trouve son origine dans une tentative de survie ou dans une position mégalomane faisant de la mort le choix délibéré d’un sujet ou d’un groupe. Pouvoir donner la mort implique de ne plus voir dans la victime un autre soi-même mais seulement un objet à supprimer pour servir des visées personnelles ou idéologiques. Or, si le criminel à l’échelle individuelle ou groupale peut prétendre ignorer l’énigme de son acte qui le dissocie de la solidarité humaine, c’est alors la société qui s’y trouve confrontée. Dans une absolue perplexité telle que la reflètent les médias, elle ne sait que multiplier les termes propres à la rejeter : « barbarie collective », « folie individuelle », autant de manières de répéter à l’infini la question sans se donner les moyens de répondre sur ce qui s’est effectivement passé et peut pourtant refaire surface à tout moment, en tous lieux et à toute époque. La psychanalyse apporte des éléments de compréhension sur la paralysie de la pensée liée à l’homicide, en vue de contribuer à le réintégrer dans une dimension qui permette de l’entendre, de le prévenir et de tenter de le soigner.

Rencontre autour d’un nouveau livre :

Michelle Moreau Ricaud, « Freud Collectionneur » , Editions Campagne Première, 2011, Paris,
librairie Lipsy,  le 14 Mai 2011.

"Sydney Levy, en exhumant du mythe de l’autochtonie l’image d’une « Terre qui sort d’elle-même selon une direction verticale pour apporter ses créatures à la lumière », invente un mythe magico-sexuel d’autoengendrement parfaitement clos sur lui-même, comme il doit l’être pour répondre à l’exigence narcissique d’unicité. […] Mais la vie existe et s’inscrit autrement, dans un autre type de mouvement. En l’occurrence, pour l’auteur, c’est l’image du jet, ni horizontal ni vertical mais les deux à la fois, qui va permettre de sortir de la logique binaire, grâce à son mouvement, celui de la courbe."

 Extrait de la post face de Sophie de Mijolla-Mellor

Les nouvelles formes du malaise contemporain dévoilent une perte globale du sens, en ces lieux où la jouissance du pire signe la force d'une pulsion de cruauté qui se déchaîne partout où il est possible d'exercer son pouvoir de négation de l'humain. L'ivresse du pire désigne cette surenchère sans frein à repousser toujours plus la limite, à gagner dans le progrès de l'horreur, en s'engageant dans la spirale de la destruction et de l'auto-destruction, à s'abolir tout en « zappant les autres ». À partir de la clinique actuelle et la haine du sujet dont celle-ci témoigne, il s'agit ici de rappeler en quoi l'ombre des catastrophes totalitaires du xxe siècle est tombée sur le moi individuel comme sur les conditions collectives faites aujourdhui à la vie psychique de l'ensemble humain. Dans un environnement dominé par la virtualisation de l'autre, quand il sagit de déformer la perception de la réalité pour la rendre encore supportable, demeure-t-il un reste indestructible de l'homme dans l'homme qui puisse résister à ce « rien de pire » ?

Commentaire:

 Forts nombreux en fait sont les psychanalystes actifs longtemps qui aspirent à « entrer vivant jusque dans la mort », selon la saisissante expression de Winnicott. Comment ne pas être frappé par l'enracinement, la persistance et l'âpreté de ce désir à l'œuvre ? 

Alors que le sujet du vieillissement est insuffisamment abordé dans les associations psychanalytiques, les auteurs sont allés à la rencontre de psychanalystes avançant en âge : comment, aussi fortement engagés professionnellement qu'ils le sont dans leur désir, font-ils avec cette expérience singulière ? En quoi celle-ci modifie-t-elle leur pratique ? Leur oreille d'analyste s'oriente-t-elle différemment ? L'âge génère-t-il des remaniements théoriques ? Qu'apporte l'analyse à des patients âgés ? Ces témoignages pris dans le vif d'une rencontre sont accompagnés de portraits photographiques. 

Laure Ayoun est psychothérapeute, psychanalyste, elle exerce à Bordeaux en institution de soins palliatifs et en privé. Patrick Ayoun est psychiatre, psychanalyste ; praticien hospitalier, il est responsable d’un service de psychiatrie de l’adolescent à l’hôpital Charles Perrens, Bordeaux. Francis Drossart est pédopsychiatre au CAMSP de Gonesse, psychanalyste.

Note de lecture de Mireille Fognini
Parue dans le n° 203 du Coq-Héron et dans le n°49 du Bulletin du IVe Groupe

Ce petit recueil, d’un format tout particulièrement agréable et pratique (Petit Poche), vient offrir au lecteur une réflexion innovante pour aborder le champ complexe de l’archaïque dans les parcours de suivis d’adulte, à partir de données d’observations et d’interventions très précoces, autour de la grossesse, de la naissance, du trio et du groupe socio-familial environnant, ainsi que des scarifications et de la relation vie/mort entre mère et fille.
Après une préface éclairante de Monique Bydlowki, suivie d’un bref prologue sur l’archaïque et la trace de Patrick Ayoun, qui va également clôturer cet ouvrage avec une réflexion aiguisée sur ces impressionnants « recoupements », « blessures de mémoire » visibles, qu’expose la clinique des énigmatiques scarifications actuelles d’adolescents, les trois recherches de Francis Drossart, Joëlle Rochette et Laure Ayoun, s’attachent très directement à la clinique de ces périodes si délicates et sensibles qui affectent simultanément le développement de la psyché du petit humain mis au monde et les propres « traces » inscrites chez la mère, l’entourage et le socius.
L’éclairage de Francis Drossart s’avère particulièrement original : réinterrogeant avec acuité dans la métapsychologie ce qui pourrait éclairer la spécificité du traumatisme de l’accouchement, il rappelle qu’il a déjà pu nommer « hiatus périnatal » ce moment précis du post-partum « vide d’affects » souvent évoqué de façon discutable comme « baby-blues ». Car selon lui, ce « hiatus périnatal » décrit la sensation de perte d’objet intériorisé coïncidant avec la perte effective de l’enfant intra-utérin. « Il y aurait bien une césure de la naissance dans le psychisme de la mère », qui se situerait autour de cet affect de vacuité lié à l’expulsion du bébé intra-utérin (vécu en objet intériorisé dans le psychisme maternel au cours de la grossesse, mais un objet très différent de celui fantasmatique préconscient « d’enfant imaginaire »). L’essentiel de son hypothèse repose donc sur l’existence d’une discontinuité, d’un hiatus entre les périodes anté et post-natales dans le psychisme maternel. De sorte que c’est lors de cette vacuité d’affects que viendrait s’imposer le fantasme inconscient d’enfant mort ; l’enfant né et réel, devenu un objet externe, serait alors vécu comme un enfant substitutif de l’enfant intra-utérin perdu. Normalement peu perceptible, ce temps de « hiatus » prendrait par contre dans certains cas, des dimensions très pathologiques. Un cas de naissance prématurée illustre cette hypothèse.
F. Drossart explore ensuite sous cet angle nouveau la tragédie mythique de Médée. Il analyse ainsi que cet infanticide lucide met en œuvre ce que Médée vit intérieurement d’une désintrication pulsionnelle psychique, déclenchée par le déni cruel de sa maternité par Jason, lui ayant de ce fait, « arraché ses représentations ». A mon avis une telle interprétation éclaire avec justesse notre fascination horrifiée de cet acte mythique et elle pourrait peut-être bien éclairer d’autres infanticides maternels plus actuels.
La contribution et les très fines observations cliniques de Joëlle Rochette illustrent pleinement l’intitulé de toute cette publication. Elle souligne en effet l’importance des effets des empreintes du groupe familial et culturel, ceux des rituels du socius ambiants, et celles « de ‘traces brutes’ non psychisées » du propre vécu-bébé de la mère affectant l’ensemble des relations au nouveau-né. Elle note que s’ajoute de plus à ces effets, l’opacité confuse des turbulences que le post-partum déclenche, par la confrontation à un envahissement de l’archaïque inorganisé que la présence du nouveau-né réintroduit en la psyché de chacun. Selon elle, même une subtile description phénoménologique éclaire mal les mécanismes intrapsychiques à l’œuvre dans cette période de désorganisation/réorganisation qu’est celle de la première rencontre avec le nouveau-né, où domine le primat du sensoriel. L’intitulé de ses têtes de chapitres met bien en évidence les différents champs d’expériences qui s’entrecroisent au sein de ces traces ravivées dans l’immédiateté du post-partum. Le nouveau-né devient un « objet de transfert des traces les plus inélaborées » ; il « subvertit l’ordre établi et s’il vient rappeler l’animalité, il réinterroge aussi les théories sexuelles infantiles de chacun et les grands tabous fondateurs de l’humanisation. ». « Le nouveau-né n’est pas encore un bébé » ce qui convoque le chaos des « agonies  primitives » et « des terreurs sans nom ». « La nouvelle accouchée n’est pas encore une mère » ce qui convoque en elle des traces du chaos d’un « no man’s land » sans primat spontané d’une « unité duelle ». Tous deux commencent ainsi par une traversée de chaos et de « pot-au-noir », avant de parvenir dans le meilleur des cas, à l’expérience d’une dyade mére/bébé, puis à celle de l’hédonisme du lien.
Bref Joëlle Rochette nous conduit magistralement à conceptualiser cette traversée et ses suites, ce vécu enfoui au plus lointain en chacun de nous. Comment alors ne pas être convaincu par sa plaidoirie finale en faveur d’une meilleure approche des quarante premiers jours de la rencontre entre le petit humain, sa mère et son environnement ?
Citant Cramer et Palcio-Espasa, Joëlle Rochette nous rappelle aussi que « dans le deuil le sujet doit abandonner des investissements, alors qu’à la naissance d’un enfant, il doit en produire ». Pourtant l’article de Laure Ayoun nous confronte ici à l’expérience inverse : quand au moment de l’imminence d’un décès maternel, la mort vient saisir le vif  entre mères et filles. Que recouvre donc et révèle ce « vif » entre mères et filles dont Laure Ayoun nous fait découvrir l’incroyable intensité ? « Comment se règle le rapport à la mort entre mère et fille ? » ? Lorsque la mère âgée ou malade est proche de sa fin, pourquoi mère et fille peuvent-elles vivre cette certitude soudaine qu’il vaut mieux mourir toutes les deux plutôt qu’être séparées ? Pourquoi ne pas pouvoir survivre à sa mère ? Quelles sont donc ces « traces de mémoires activées » qui surgissent entre une mère et son enfant ? Ces questions ouvrent un champ de recherches à poursuivre encore, même si on s’accorde pleinement avec Laure Ayoun à penser que « « la capacité d’une fille à perdre sa mère, à en éprouver du chagrin sans en être détruite, est liée à la capacité de cette mère à supporter d’être oubliée, à se faire oublier. »
En effet qu’est-ce qui dans les destins pulsionnels d’une mère – au seuil de la mort- pourrait venir réveiller quelques traces de ce « hiatus périnatal » décrit par F. Drossart, ou ranimer le chaos du pot-au noir dans lequel demeurerait la confusion extrême entre objet externe et interne, malgré l’expérience vécue de deux vies distinctes ?
De multiples rappels théoriques relatifs à l’hystérie sont développés par Ouriel Rosenblum pour témoigner du suivi d’une jeune femme contaminée au VIH, dont l’évolution de la vie sexuelle et l’accès à la maternité pourront peu à peu lui permettre d’« accoucher d’une mère » et de s’ouvrir à un « enfantement psychique » à travers sa découverte du féminin. J’avoue avoir été pour ma part perplexe de ne pas pouvoir bien repérer dans ce cas, l’intrication/désintrication pulsionnelle pourtant forcément ici convoquée dans ses empreintes les plus archaïques, du fait que la contamination par le VIH est un carrefour manifeste entre la vie et la mort, vraisemblablement d’autant plus agité de turbulences lorsque la femme se découvre porteuse d’une autre vie en elle.
En bref, ce tout petit ouvrage au titre vaste et prometteur, tente d’explorer en profondeur sous plusieurs perspectives, certains signes manifestes des origines de traces archaïques en l’humain, qu’elles touchent le hiatus périnatal de la mère, la césure de la naissance pour tous en toute culture, les empreintes à vif entre mère et fille, celles de la mort et de la vie dans une mère à VIH, et ces étranges « recoupements », marquages corporels visibles tels des stigmates venus d’un ailleurs indicible... Ce faisant, en dépit de la richesse de ces investigations, leur réalité elle-même nous impose de constater humblement nos limites, puisque nous ne pouvons pourtant penser, élaborer et repérer que la partie la plus émergeante de l’archaïque de quelques-unes de ces traces en nous.

Dans un entretien approfondi, il nous livre sa réflexion sur la pratique, le savoir et le rapport au savoir. S'y combinent les avatars d'une biographie et une analyse des rapports de force qui structurent le champ social. Il invite le lecteur à faire chuter le savoir de sa position de sacralité et à s'approprier sa pensée, après en avoir mis à jour les ressorts sociaux et inconscients.

Oguz Omay est psychiatre, engagé dans le développement des dispositifs de prévention en psychiatrie périnatale. Dans les années 1990, il a suivi la « Formation à partir de la pratique » (FPP) auprès de Alain-Noël Henri et obtenu une maîtrise de psychologie.

Georges Gaillard est psychologue clinicien, psychanalyste, maître de conférences à l'université Lumière Lyon 2. Il assure la responsabilité du régime d'études fondé par Alain-Noël Henri, la FPP.

Débarrassée du carcan des préceptes religieux, elle a cru que les valeurs qu’elle avait intériorisées se transposeraient dans un monde dont l’homme serait le centre, méritant qu’on se batte pour lui sans référence à Dieu. Mais le monde n’est pas devenu ce qu’elle avait espéré. Les femmes, particulièrement elles, n’ont pas transmis leurs acquis à la génération suivante : elles n’ont pas su user de leur indépendance matérielle fournie par l’accès au travail rémunéré, et de leur indépendance morale appuyée par la révolution de mai 68, pour influer sur le monde construit par les hommes

C’est en psychanalyste que Claire tente de comprendre ce qui s’est passé ; d’abord à travers elle-même et ses contradictions, puis les autres femmes, patientes, collègues, amies, femmes d’ici et d’ailleurs ; en se questionnant sur le monde enfin, régi par la même conflictualité, sans doute à notre époque plus narcissique que sexuelle. Après avoir cessé de recevoir des patientes elle s’est donné la liberté de parler de ce qu’elles ont eu à affronter et résoudre, en tant que représentant les problèmes de toutes les femmes. C’est une liberté de parole dont aucun patient actuel n’a à craindre le mésusage et dont, espère-t-elle, ceux qui s’y reconnaîtront comprendront la motivation : contribuer si peu que ce soit à inciter à changer le monde, à résister à une mondialisation déshumanisante de la pensée, et à permettre aux femmes d’y insuffler leurs valeurs. Même si l’on considère que ces valeurs ne sont que la résultante à un moment donné de l’histoire toujours en devenir des sociétés.

 Les professionnels - et plus largement aujourd'hui des acteurs d'origines diverses - engagés dans le champ social sont soumis à de violentes tensions liées à la complexité des scènes de la rencontre avec les usagers et au fonctionnement institutionnel. À travers ces groupes d'analyse de la pratique, ils cherchent à maintenir un investissement vivant des liens marqués par les figures inquiétantes du handicap, de la délinquance, de la folie, de la maladie, de la mort. 

 L'analyse de la pratique suppose de la part de l'intervenant un certain nombre d'actes - écouter, penser, parler - déterminant un mode de présence, grâce auquel le groupe va renouer avec un plaisir souvent perdu, celui de penser la complexité du monde relationnel. Pour cette pratique « tout terrain » parfois rendue confuse par la multiplicité des modèles en présence, l'auteur propose des pistes de réflexion à partir d'un ancrage psychanalytique et des outils précieux pour soutenir ce travail psychique groupal. 

Ce concept nodal en psychanalyse, complexe voire contradictoire, est indispensable car il concerne tous les domaines qui dépassent le travail répétitif de l'auto-conservation. Aussi la sublimation fleurit-elle dans l'esthétique, le plaisir de pensée, les raffinements de la culture et toutes les élaborations qui répondent au besoin fondamental de sens. Définie par Freud comme l'un des « destins de la pulsion », elle n'en demeure pas moins un choix du sujet, ce qui en fait un opérateur fondamental du projet humain. 

Nous sommes les acteurs de nos choix, même inconscients, au même titre que nous sommes les auteurs de nos rêves, même absurdes. Sublimer est en fait l'une des directions vers lesquelles s'orientent nos réalisations pulsionnelles au quotidien lors-qu'elles rencontrent un obstacle qui les empêche de suivre le chemin le plus direct. Pourquoi sublime-t-on ? Comment ? Dans quels domaines ? Avec quelles conséquences ? Quels bénéfices individu et société peuvent-ils en attendre ? L'auteur promène ses interrogations dans de multiples domaines allant de l'amour à la parentalité, de l'art à l'esthétisme pervers, de l'humour à la philosophie, de l'idéal héroïque à la transcendance religieuse.

LE CHOIX DE LA SUBLIMATION
Conférence débat 10 Octobre 2009
Cet après midi de travail avec Sophie de Mijolla sur « Le choix de la sublimation » était propice à penser rêver; des interrogations venues au fil de l’écoute nous faisaient voyager dans diverses théorisations, productions culturelles, et même la vie quotidienne.
La conférence de Sophie de Mijolla, riche d’une pensée nourrie d’une longue réflexion sur le sujet, a été suivie de trois interventions : René Péran abordant ce concept par rapport au travail de l’analyste dans sa pratique avec ses patients, Jean-Claude Guillaume se référant davantage à l’analyse avec les enfants et aux modèles de la construction psychique, Robert Colin faisant ressortir la notion d’idéal d’action à partir de deux références culturelles.
Il était donc question de cerner le concept de sublimation dans les registres où ce processus est à l’œuvre, de montrer comment il s’agit d’un choix et d’en exposer le mécanisme.

Compte rendu de la conférence de Sophie de MIJOLLA

Dans un premier temps, la conférencière s’attache à définir ce que recouvre ce concept de sublimation, à partir des premières définitions qu’en donne Freud.
La sublimation est l’un des destins de la pulsion, les autres étant le refoulement, le renoncement ou la satisfaction pulsionnelle directe. Elle est l’une des voies possibles de la transformation de la pulsion. Elle touche à son but et à son objet. « Elle apporte à la fois la satisfaction de la réalisation pulsionnelle, à laquelle s’ajoute comme effet un surcroît d’estime de soi sans laquelle cette réalisation serait vécue comme aliénante. » Pour Freud la sublimation s’accompagne de l’anoblissement des contenus, ce qui la rapproche de l’idéalisation, mais il dit aussi qu’il ne faut pas les confondre. C’est un mouvement subjectif qui se fait au nom du plaisir que le sujet va y trouver et ne dépend pas d’un jugement de valeur extérieur, qui ne viendra (ou pas) que dans un deuxième temps, ni de la nature de l’activité. Cette dimension du plaisir la rapproche de la perversion dans la mesure où, au départ, ni la sublimation, ni la perversion n’entrent dans un système éthique.
Mais elle a aussi une ressemblance avec le jeu enfantin, « partageant sa liberté, sa gratuité et son sérieux. »
Si la sublimation est un des destins de la pulsion, elle est aussi « un choix du sujet »; choix dans la mesure où la sublimation est ouverte à tout moment (de même qu’est également possible la désublimation). « Les patients en analyse viennent découvrir et reconnaître les déterminations inconscientes qui les dépassent et les mènent, les reconnaître pour y repérer le moment où eux- et personne d’autre à leur place-ont décidé d’y glisser ». Les choix de la névrose ou le saut dans le somatique se font sans nous, le travail psychanalytique permettrait de les modifier, de faire en sorte que d’autres voies soient possibles, mais il n’y a pas toujours effet de changement, reste une meilleure connaissance de soi. « C’est toujours d’Éros que provient la sublimation, mais il n’a pas toujours la possibilité de l’imposer », dit S. De Mijolla (dans « La sublimation » Que sais-je ? au chapitre sur la sublimation de l’agressivité). La sublimation est l’une de ces voies ouvertes par le travail psychanalytique, sans en être le but: « Le but de la psychanalyse est donc bien la levée des refoulements; le reste, la sublimation et, dirait-on avec Lacan, la guérison, viennent « de surcroît », c’est à dire non pas comme un luxe inutile mais comme une possibilité qui s’ouvre sans être visée directement comme telle. »(« Travail de l’analyse et sublimation » dans « Le choix de la sublimation » p.324).
De quoi procède la sublimation?
La théorisation de Freud ne suffit pas à cerner ce concept de sublimation, même si à une première définition de la sublimation comme désexualisation du but de la pulsion et valorisation sociale de l’objet, une autre suivra : sublimation par l’intermédiaire d’un retournement de la libido sur le Moi pour ensuite être réinvestie sur un autre objet, ce que Freud rapproche du processus de deuil. Ce qui est mis en jeu dans le choix de la sublimation est du même ordre que le travail psychique du deuil, « le même mouvement qui conduit non seulement à redistribuer les investissements objectaux, mais aussi à remodeler l’équilibre interne du Moi lui-même ». Ce qui est inaugural dans le processus de sublimation, ce qui est perdu, ce n’est pas l’objet d’amour selon la dynamique de l’étayage qui fait choisir à l’infini des substituts de « la mère qui nourrit » et du « père qui protège », mais « c’est le Moi lui-même sous la forme de son instance primitive omnipotente infantile telle qu’elle perdure chez l’adulte: le Moi-Idéal ». Ce qui a été perdu c’est la qualité idéale du Moi.
« His majesté the baby » est appelé à choir de son piédestal de façon plus ou moins progressive, plus ou moins accidentelle, et tendra toute sa vie vers des retrouvailles impossibles.
Le Moi-Idéal subit toutes les blessures narcissiques qui ne manquent pas de survenir au contact de la réalité venant douloureusement lui rappeler « sa petitesse qu’il vit alors d’une manière névrotique comme une distance impossible qui le sépare de lui-même. »(« Le choix de la sublimation » Sophie de Mijolla, p 406)
A partir de là divers choix sont possibles:
Choix de l’inhibition par rapport au Moi Idéal; choix de la névrose obsessionnelle; de l’idéalisation; de l’aliénation; de l’addiction; choix paranoïaque; choix délirant; choix pervers.
La sublimation est un autre type de choix, qui permet de « substituer au Moi- Idéal, qui s’est avéré illusoire, un objet, une activité, une œuvre que le Moi donnera pour sienne. »(« Le choix de la sublimation », S. De Mijolla p.354) Cette image nouvelle d’un Moi en devenir tend à remplacer non l’objet idéal mais le Moi Idéal, s’imposant au Surmoi comme moyen de gagner son estime.
Le processus sublimatoire s’inscrit dans une durée et dans l’espace d’un travail : investissement d’un temps futur et du travail pour y parvenir, identification à un projet auquel, tenant compte d’un principe de réalité, il va falloir ajouter la recherche des moyens pour le mener à bien.
S. de Mijolla termine sa conférence en disant que dans la sublimation il ne s’agit pas tant de l’abstinence sexuelle que de « l’abstinence de l’âme qui sait préférer la quête de la vérité plutôt que la vérité toute faite », ce qui suppose le deuil des certitudes.
Discussion et commentaire
La discussion s’engage à partir d’un commentaire sur le jeu dans le travail avec les enfants. Dans ce domaine, la sublimation est indissociable du jeu. Celui-ci fait en général appel à la manipulation des objets matériels.
On peut voir des mouvements sublimatoires dans la psychose et même dans l’autisme, avec mise en œuvre des auto-érotismes. Un exemple clinique en est donné : le cas d’un enfant psychotique qui, de répétition en répétition, avec la compétence qu’il avait de passer de mode en mode, comme de mettre en tableaux toutes ses connaissances, finit par dire au psychiatre un jour qu’il a calculé la quantité d’amour qu’il y a entre le directeur (son thérapeute) et lui (le psychiatre) sous forme d’un pourcentage. Ainsi le fantasme sexuel, qui est celui de l’enfant, a fini par trouver un chemin pour s’exprimer et pour être pensé à travers des objets de sublimation qui étaient dans ce cas des concepts.
C’est grâce au dispositif thérapeutique, à l’attention et à l’écoute d’un autre, mais aussi, dans ce cas, à la présence d’un troisième dans l’institution, que les auto-érotismes ont pu subir une transformation qui en elle-même procède de mouvements sublimatoires successifs.
Une autre séquence clinique est évoquée, dans laquelle on peut voir que le mouvement sublimatoire a pu se produire à la faveur d’une levée du refoulement dans la situation analytique.
A la question posée :" comment penser la sublimation dans le rapport transférentiel?", S. de Mijolla nous renvoie au chapitre « Travail de l’analyste et sublimation » dans son livre et ajoute une remarque : le transfert implique en permanence la sublimation ; la sublimation doit être présente d’abord chez le psychanalyste, sinon c’est qu’il ne s’intéresse pas ou bien qu’il cherche la confirmation de sa théorie. Il est souhaitable que le psychanalyste soit capable de remettre en chantier les certitudes qui l’ont amené dans le fauteuil avec chaque analysant, de les remettre en jeu dans chaque cas. La sublimation implique en même temps une extrême déréliction (qui correspond à ce que peut vivre l’enfant à l’instant où il réalise que le Moi Idéal s’écroule). Cela ne peut marcher que s’il y a plaisir partagé.
Une brève discussion s’engage sur le processus de sublimation et « les sublimations »: Le processus comme capacité de réception et de transformation par un aller retour dans la dimension transféro/contre-transférentielle; les sublimations comme instants qui se succèdent, avec des choix, des options, et ce qui va être déposé à l’issue du choix et son devenir. La chose créée fait peur à son créateur par rapport à son devenir de créateur ; va-t-il se figer dans l’objet créé, comme dans le mythe de Pygmalion, ou continuer la recherche?
On peut dire que le processus de sublimation s’inaugure du manque et, à propos de l’exemple choisi par Lacan: l’activité du potier qui, en même temps que le bord du vase, crée le vide central, on pourrait citer S. de Mijolla: « Loin d’épuiser la source libidinale où elle puise l’énergie sublimée, la sublimation l’entretiendrait au fur et à mesure, assurant une sorte de néogenèse de l’énergie. » (Dans « La sublimation » Coll. Que sais-je ?)
Enfin une référence littéraire qui illustre remarquablement comment ce processus de sublimation en tant que, chez l’auteur, projet d’écriture, s’est initié : on ne peut que relire Proust avec plaisir dans le premier chapitre de « Combray » ( « A la recherche du temps perdu »), autour du « baiser de maman », puis de ce moment unique de la lecture de "François le Champi" et du deuil douloureux qui doit en être fait. Le projet d’écriture, l’écriture, lui permet de retrouver cette trace, de recréer ce qui, sinon, ne cesserait pas de se dérober.

Compte rendu de l’intervention de R. Péran (voir aussi l'article : L'IMMUABLE CONTINUITÉ DE L'ÊTRE)

L’immuable continuité de l’être)

René Péran, dans son intervention, va théoriser à partir du lien qu’il établit entre sa réflexion sur le processus de sublimation tel que Sophie de Mijolla en parle dans son livre, et la clinique psychanalytique, à partir d’un moment particulier d’une cure analytique.
Il commence par évoquer la difficulté d’attribuer au phénomène sublimatoire des « contours métapsychologiques » ; il s’agirait pourtant d’une dynamique essentielle dans la cure. Nous sommes parfois confrontés à certaines formes de destructivité qui peuvent, ou non, trouver dans la rencontre transfert/contre-transfert une issue favorable au déroulement de la cure.
De surprenants mouvements de la cure, instaurant ou renforçant un principe de plaisir, permettraient cela. En effet, comme le dit S. de Mijolla : « Sublimer la pulsion de destruction implique que le processus sublimatoire s’applique non pas au matériel libidinal attaché à Thanatos mais à ce qu’Éros en fait. »
C’est d’un tel mouvement sublimatoire dans le transfert/contre-transfert, avec une patiente s’appuyant sur l’humour pour se dégager de l’emprise maternelle, que R. Péran va faire état dans son exposé clinique.
Sa réflexion l’amène à repenser la notion de transformation qu’opère le processus de sublimation au niveau de l’objet, de la pulsion et des liens intersubjectifs « qui passent aussi par une transformation de l’autre »
La libido, retirée à son objet sexualisé puis rabattue sur le Moi et travaillée par celui-ci, serait l’objet d’une « transmutation » ( à ne pas confondre ave symbolisation). R.P. cherche à se représenter ce que peut être cette transmutation. Le processus sublimatoire, dit-il, évoquerait plutôt une concomitance, une coprésence ou une rencontre hallucinatoire entre un donné et un construit-ou plutôt un interprété.
Mais le mouvement sublimatoire n’est pas une simple irruption hallucinatoire, ni même la capture et le bornage par contrainte de cette hallucination dans un objet idéalisé ou un fétiche. On pourrait parler de « trouvé-créé » ; dans ce cas le produit de la sublimation serait un objet présenté par l’Autre, comme la mère présente le sein dans ce mouvement où le sujet est en train de l’halluciner, faisant naître chez l’enfant l’illusion de l’avoir créé. La libido est suffisamment mobile pour ne pas adhérer à la matérialité des objets, elle investit la représentance de la pulsion plus que les objets proprement dits. C’est la représentation qui est l’objet de la libido désexualisée, laissant les objets utilisés dans leur matérialité pour ce qu’ils sont, ce qui explique le caractère substituable des objets. Il est nécessaire pour cela d’avoir renoncé à la dimension hallucinatoire qui rive la représentation à l’objet qu’elle représente, ce que Pygmalion et « l’homme au sable » ne peuvent pas faire, l’animisme prenant le pas sur le rapport suffisamment distancié qu’un créateur doit avoir avec sa création.
Si l’illusion première du « trouvé-créé » est nécessaire, la désillusion l’est tout autant et va accompagner le processus de désidéalisation
Dans le cas clinique présenté, il décrit un moment sublimatoire dans lequel l’acceptation d’une modification du cadre temporel, « reprise, différée, réservée » (ce qu’il appelle une « séduction bien tempérée ») a joué un rôle. La représentation idéalisée de l’analyste ne met pas sa patiente à l’abri de la déception occasionnée par l’introduction de cette temporalité. La satisfaction différée, le maintien du cadre par ailleurs et de la règle fondamentale risquaient dans ce cas de générer le morcellement, voire de déchaîner la destructivité. » Car « dans cette opération de désidéalisation, ce qui est délicat c’est précisément le « Négatif », l’effet du non-sexuel non-lié contenu jusque là par des agis.» L’intérêt soutenu de l’analyste, son écoute, l’investissement des images proposées par la patiente ont permis que « nous expérimentions l’illusion de nous comprendre ». La « détachabilité » passe par cette « continuité de la représentance » et suppose l’appui sur une figure du tiers que l’analyste a représentée « sous la forme combinée d’une séduction tempérée et d’un obstacle garant de l’expérience analytique. »
Cette position tierce de l’analyste est nécessaire au transfert de la représentance sur la parole en séance, mais ne suffit pas à en rendre compte. Se trouve aussi convoqué, à ce moment charnière de la cure en question, le surmoi dont parle Sophie de Mijolla dans son livre: « Un surmoi paternel qui protège », Surmoi qui se laisse quelque peu distendre dans ses limites, donnant le sentiment d’être compris.
L’issue sublimatoire - et non la fusion ou l’arrachement d’avec l’objet idéalisé - reposerait sur cet aspect du Surmoi acceptant la dimension transgressive de la psychanalyse qui porte sur la représentance : « on peut tout penser, tout se représenter, à condition de contrinvestir l’agir ».
R. Péran souligne enfin l’importance de la régression formelle de la pensée, « travail sur la représentance à deux psychismes régressés », qui produit une « chimère » au sens de De M’Uzan où ce qui surgit de la rencontre du langage pictural et du langage de l’interprète (Piera Aulagnier) aboutit à des représentations-objets utilisables dans l’analyse. Ce biais de la régression viserait-il à retrouver un langage fondamental qui réunirait l’analysant et l’analyste autour d’un même éprouvé de fusion ?
Ce type de rencontre permet de contre-investir la détresse liée à la prise de distance d’avec l’objet idéalisé.
Ces mouvements sublimatoires dans l’analyse permettent de « relancer le plaisir de penser propre à la visée investigatrice de l’analyse ». R.Péran conclut par une citation de Raymond Cahn considérant que le processus sublimatoire dans la cure est une aide précieuse au « Transfert sur la parole » : « La parole dégage le Moi de la gangue hypnotique et de la confusion avec l’objet. » (Raymond Cahn, RFP LV 091)

Discussion et commentaire
La discussion qui suit cette intervention porte sur l’intérêt, pour l’analyste et pour sa patiente, de comprendre ce qu’elle essayait de faire passer de manière très agressive, puis sous forme d’humour, intérêt qui induit autre chose chez la patiente, par une transmutation.
Importance de l’investissement de l’écoute chez l’analyste. La sublimation serait liée à ce qui a pu se transmuer à la faveur de la capacité sublimatoire de l’analyste. Car le risque, souligne R.Péran, c’est l’ennui, il fallait ne pas se désintéresser, condition pour qu’ait lieu le travail de transfert/contre-transfert qui prépare le mouvement sublimatoire.
Dans le moment clinique évoqué, il s’agit de ce que permet la patiente, par son investissement de la parole (indissociable de l‘investissement de l‘écoute de l‘autre, l‘analyste) : du dire d’un acte « sous-tendu par l’humour » et remplaçant l’acte : « elle se contentera de m’en parler avec cette capacité nouvelle à sortir d’elle même ». Il semble que l’acte en question est devenu de l’humour après coup, entre les deux protagonistes de la situation analytique, parce que l’analyste l’a entendu et soutenu comme tel, grâce à l’interprétation qui en a été faite, et aussi à ce qu’on pourrait appeler la bisexualité psychique de l’analyste.
Moments de trouvaille, d’invention à deux, accordage et décalage, surprise face à de l’inconnu, de l’étrange, qui saisissent l’analysant aussi bien que l’analyste et tissent dans la parole un vêtement séparateur supportable.

Résumé de l’intervention de J.C. Guillaume
La sublimation. Voir aussi l'article : "À PROPOS DU CHOIX DE LA SUBLIMATION"
Le livre dense et argumenté de Sophie de MIJOLLA peut laisser, après lecture, face à un paradoxe : d’un côté l’importance de la sublimation dans la pensée psychanalytique, de l’autre la difficulté de l’inscrire en tant que mécanisme, dans la cure elle-même… Une « présence-absence » stimulante pour la pensée et générant les quelques associations suivantes, issues de la rencontre avec le texte, à la fois remarques et questions…
La sublimation apparaît, au fil des pages, comme un concept très imprégné du mythe judéo-chrétien : passage du solide au gazeux dans son origine chimique, mais aussi du corps à l’esprit, élévation depuis le sol, le limon, nous renvoyant à l’origine de l’homme… Pourrait-on l’entendre alors comme ouverture des voies de la psyché, dans le modèle de civilisation qui est le nôtre, invitant à la spiritualité, mais, précisément, au prix d’un effacement du sexuel… Cette forte valence culturelle de la sublimation lui donnerait alors une valeur de contenant pour tous les mécanismes concourant à la construction psychique : symbolisation, abstraction, idéalisation, les côtoyant tous, sans pour autant s’y substituer. Point d’aboutissement d’une pensée civilisée, elle deviendrait alors le lieu des objets culturels, quelle que soit leur nature, capable de permettre à chacun de s’inscrire dans le monde qui l’entoure. Le choix, dans sa dimension consciente et inconsciente, conduirait chaque individu vers un modèle de « civilisation » particulier… On peut comprendre alors certaines positions de FREUD, associant sublimation et désexualisation, même si la clinique d’aujourd’hui nous montre bien que tout investissement d’objet garde une dimension sexuée ; seule change la nature et la forme, voire l’utilisation de l’objet et le rapport à la jouissance qu’il autorise. En reposant clairement cet aspect essentiel, Sophie de MIJOLLA interroge aussi le mécanisme sublimatoire, en particulier dans ses rapports à la perversion ; d’où cette autre question : la perversion utilise-t-elle les « objets de la sublimation » comme appui pour affirmer sa théorie du monde, le mécanisme sublimatoire lui-même s’engageant davantage dans une construction différenciée, complexe, où le choix autoriserait un certain degré de « fantaisie »… L’hypothèse terminale du livre, caractérisant le mécanisme sublimatoire comme un processus de ré-érection du moi dans le moi, grâce au travail de deuil du moi-idéal, apparaît tout à fait originale et pertinente, en résonance avec la clinique. Reste alors, pour le psychanalyste d’enfant, la question des origines de la sublimation, des conditions qui pourraient paraître nécessaires, sinon suffisantes, pour que le processus s’engage…
Pourrait-on penser alors à la transmodalité du bébé, capacité de passer d’un sens à un autre pour définir un objet, au transitionnel, dans ses rapports à l’environnement, proposant à l’enfant un autre-que-soi, pour qu’il puisse, durant l’absence garder la cohérence de son monde interne, à la symbolisation et à la transformation indispensable à la genèse d’un appareil à penser, à la pulsion épistémophilique, moteur du désir de connaître et de découvrir, mécanisme ouvert précocement par une fonction de pensée parentale riche et adaptée.
Autre interrogation : qu’en est-il de la sublimation chez l’analyste, des constructions de sa culture analytique, de ses théories, face à certains patients qui, tel l’aigle attaquant sans cesse le foie de Prométhée, pour reprendre les exemples du livre, mettent à mal la capacité de penser, de séance en séance ? Sans doute convient-il alors de désublimer, sans libérer les excès d’Héraclès, de déconstruire nos modèles, pour renouveler nos « choix » en restaurant le plaisir de penser et de sublimer au sein même du transfert…
Voici les quelques pensées et questions, inspirées par ce travail passionnant de Sophie de MIJOLLA qui en reprenant ce concept, ouvre à la réflexion des voies nouvelles.
J.C. GUILLAUME

Discussion et commentaire

La discussion s’engage sur le rapport de la sublimation à la perversion : dans la sublimation, comme dans la perversion, on prétend ne rien se laisser interdire par rapport à son plaisir ; c’est une réalisation qui contourne les interdits. Ce qui les différencie, nous dit Sophie de Mijolla, c’est qu’avec la perversion on est dans la fixité, le déni, le désaveu ; elle en donne des exemples : le mythe de Pygmalion, la littérature de Nabokoff ; tandis que la sublimation se développe dans l’ouverture, la transformation, l’accueil de l’inattendu, le renoncement à la maîtrise ; elle est beaucoup plus simple, directe, primaire, alors que la perversion est plus compliquée. La sublimation est, au départ, enfantine ; si l’adulte la pratique, c’est qu’il la retrouve. Ce que Winnicott envisage quand il dit que, d’une certaine manière, le travail chez l’adulte se situe dans le prolongement du jeu de l’enfant, ce qui rejoint la notion de transitionalité. Sophie de Mijolla nous donne l’exemple du passage d’un fonctionnement sublimatoire à un fonctionnement ou une utilisation perverse de l’objet de la sublimation, celui du hacker : il y a une part de sublimation dans le jeu, la recherche, puis son utilisation perverse par lui-même ou un autre.
Une autre façon de parler du mouvement de la sublimation serait qu’elle comporte la capacité à ce que quelque chose résiste au démantèlement dans ce moment où « je pense que je vais là, mais c’est par là, ailleurs que je vais. » Entre les deux il faut faire face au démantèlement. Par exemple dans la peinture, il y a transformation entre le projet initial et l’aboutissement. Comment comprendre ce terme de démantèlement ? Peut-être en le rapprochant de la désublimation, dont parle J.C. Guillaume, que l’analyste doit savoir accepter dans certains moments de cure analytique ; si on désublime, dit-il, que devient-on ? Surgissent des affects dans le contre-transfert et, dans le registre narcissique : « je n’ai rien à mettre à la place », une réaction dépressive là où il y aurait à créer dans le domaine du partageable. Le démantèlement serait-il lié au pulsionnel libéré dans ce moment d’égarement où l’inattendu nous déroute, dans lequel l’objet nous échappe? Résister au démantèlement serait-ce alors la capacité à se laisser travailler par ce qui, au fond, relève d’un choix inconscient ?
La sublimation est un mécanisme permanent, d’appui vivant, à réinstaller sans cesse.

Compte rendu de l’intervention de Robert COLIN
Sublimation et idéal d’action

R. Colin, reprenant deux références culturelles, Hamlet et Léonard de Vinci, analysées par S. de Mijolla dans son livre, met en évidence la notion d’ « idéal d’action » qui soutient le travail de sublimation.
La finalité de l’action, dit-il, comporte le déroulement de l’acte et l’aboutissement final, mais aussi les représentations-but conscientes et inconscientes et la formation d’idéal, « institution du Moi établi dans le Moi, qui concentre en un précipité d’identifications, les aspirations les plus puissantes. »
Pour Freud, Hamlet est un névrosé que la culpabilité œdipienne immobilise.
Hamlet diffère l’action qui lui est prescrite par le spectre, il ne lui obéit pas aveuglément, prend le temps de la réflexion, de la perlaboration, en lien avec les autres. Pourtant il finira par se jeter dans l’action finale et venger son père, au prix de la mort tragique de tous les protagonistes de la pièce, exception faite de son ami fidèle Horatio chargé de transmettre la vérité aux hommes.
R.Colin émet l’hypothèse que l’activité sublimatoire se situerait là autant dans l’accomplissement final de l’action que dans le temps préalable de perlaboration « si proche du travail de mélancolie où domine la déception. »
« L’idéal d’action de Hamlet est élevé et ne s’accoutume pas à un tel climat de trahison, de faux sentiments et de fausses amitiés. L’idéal d’action peut se confondre avec un idéal de grandeur et dévoiler alors une préoccupation conquérante dont l’envers serait la crainte de l’inhibition. Le choix devient alors celui du grand homme qui aspire à exercer une influence puissante sur les hommes et sur leur temps. Mais l’idéal d’action dans le champ de la sublimation ne peut-il pas contenir d’autres ambitions moins politiques et plus introspectives ? »
R. Colin porte ensuite son regard sur les peintres, en commençant par Léonard de Vinci et l’analyse que nous en donne Freud, d’après laquelle ce grand peintre aurait été un exemple d’inhibition qui touchait autant à sa vie sexuelle qu’à son activité artistique, paralysait son aptitude à décider et avait tendance, pourrait-on dire, à l’excès de prudence qui lui faisait différer l’action. Il choisit trois des hypothèses avancées par Freud dans son étude :
- l’hypothèse œdipienne, avec le jeu de construction identificatoire au père en négatif et à la mère en positif ;
- l’hypothèse pulsionnelle : Léonard était animé d’une passion transformée en poussée de savoir et passait plus de temps dans l’investigation que dans la réalisation de ses tableaux. Pour Freud, l’investigation aurait pris la place de l’action, de la création. Mais l’investigation serait-elle dénuée d’action ? Peut-être que Freud cherche à distinguer deux sortes de sublimations : la création artistique et l’investigation savante.
- l’hypothèse topique : la sublimation par l’intermédiaire du Moi, formulation que S. de Mijolla reprend et développe dans sa théorisation. Otto Rank, dans son article de 1911, Une contribution au narcissisme, parle de « lien profond entre l’art du portrait et une forme de sublimation de l’amour narcissique ».
Pour illustrer cette idée de sublimation de l’amour narcissique, R. Colin donne la parole aux peintres :
Léonard de Vinci : « Toute particularité de la peinture répond à une particularité du peintre lui-même…Il me semble qu’il faut penser que l’âme, qui régit et gouverne le corps, détermine aussi notre jugement avant même que nous l’ayons fait nôtre… ; ce jugement est si puissant qu’il meut le bras du peintre et l’oblige à se copier lui-même. »
Zoran Music : « Quand je peins un autoportrait, je ne le peins pas grâce à un miroir, mais il naît du centre, je me connais depuis mon centre. Si je me mettais en face d’un miroir, je ne copierais que le masque de moi-même. »

Discussion et commentaire
S. de Mijolla se demande pourquoi les psychanalystes n’ont pas eu le recul nécessaire pour s’opposer à Freud, pour dire qu’on ne peut parler d’inhibition chez Léonard. Freud se détourne de la voie plus lucrative et plus valorisée du médecin neurologue pour se laisser séduire par la psychanalyse, l’investigation psychanalytique ; il pense à lui quand il parle de Léonard de Vinci.
La discussion porte ensuite sur le désintérêt de Freud pour les peintres modernes, les musiciens et les surréalistes qui étaient pourtant ses contemporains. Il a une idée du « désemparement » produit par l’œuvre d’art sur le spectateur ou le lecteur, mais il dit que cela ne fonctionne pas ainsi pour lui. Comment Freud est-il malmené au point de vue des enjeux de la sublimation ? Pour lui il fallait que ce soit intégrable, rattachable à un langage scientifique. Freud s’intéressait à des domaines comme l’archéologie, la littérature, les mythes, les religions, dont il avait acquis les connaissances dans sa jeunesse. L’Italie, nous dit S. de Mijolla, était un lieu de retrouvailles par rapport à son enfance, C’est la jubilation de lui-même qu’il retrouvait dans ces œuvres anciennes.
Mais peut-on, même quand on s’appelle Freud, s’intéresser et approfondir dans tous les domaines ? C’était aussi, pour lui, une question de temps. Le désemparement, il l’éprouvait peut-être à certains moments dans son investigation de la psyché humaine. Il y avait, de plus, l’aspect politique de la psychanalyse : Freud cherchait, mais aussi il bouclait, maîtrisait. Les surréalistes risquaient de le sortir de là.
Sa cécité, dit S. de Mijolla, se manifestait surtout à l’égard de la musique, même ancienne, car, avec la musique, il courait le risque de l’irruption de l’affect en direct. Ce qu’il nous a donné nous permet de faire autre chose.
Suit une discussion reprenant l’aspect politique de la psychanalyse et le basculement possible de la sublimation dans la perversion. La psychanalyse fonctionne sur deux registres : d’une part la recherche et la prise en charge, le soin, d’autre part la mainmise politique. La correspondance était beaucoup un choix politique, il fallait convaincre, démontrer l’intérêt de la psychanalyse, sa légitimité, faire des adeptes ; dans beaucoup de ses écrits on peut voir Freud user d’une certaine prudence politique. Qu’en est-il actuellement ? On a hérité de cet aspect politique de la psychanalyse, on le reprend, on le remet en acte.
Dans le domaine de la psychanalyse, le jeu de la maîtrise constituerait-t-il un basculement pervers ?
Enfin une dernière touche artistique : les artistes rivalisent avec la psychanalyse au regard de la tentative de reconstruire le Moi dans le Moi.
R. Péran nous parle de Francis Bacon qui mettait une plaque de verre devant ses peintures pour que le spectateur puisse se refléter dans ses œuvres. Ce qui me semble être une bonne métaphore de ce qui s’est déroulé pendant cet après-midi de travail autour du « choix de la sublimation » avec Sophie de Mijolla.

Chantal Vénier

D'un côté, elles organisent et caractérisent la consistance des liens qui se nouent entre plusieurs sujets?? 

D'un autre côté, les alliances soutiennent ce que chacun, pour son propre compte, doit refouler, dénier ou rejeter. Elles participent ainsi à la structuration de la vie psychique de chaque sujet. Par structure et par fonction les alliances inconscientes sont donc destinées à produire de l'inconscient et à demeurer inconscientes.?? L'ouvrage distingue plusieurs types d'alliances inconscientes : des alliances structurantes, des alliances défensives et offensives, des alliances aliénantes et pathologiques. 

De nombreuses situations cliniques, mais aussi des exemples littéraires et cinématographiques, montrent comment fonctionnent le contrat et le pacte narcissiques, l'alliance des Frères, l'alliance symbolique avec le Père, le contrat de renoncement à la réalisation directe des buts pulsionnels, le pacte dénégatif, le déni en commun, le pacte pervers. Une attention particulière est portée aux alliances défensives qui se nouent dans l'espace psychanalytique.

Il montre comment, à partir d’un écrit indéchiffrable pour tout lecteur néophyte, une expérience traumatique débutant à Boursa, petite ville d’Asie mineure, un « mercredi 10 août 1915 », passe par l’épreuve de sa traduction, celle de sa réception et de son élaboration subjective par un héritier pour se transmettre et aboutir, quasi un siècle plus tard, à la présente publication à laquelle contribuent :

- Krikor BELEDIAN, écrivain de langue arménienne, maître de conférences à l’Inalco (Institut national des langues et civilisations orientales). 

- Jean-François CHIANTARETTO, psychanalyste, professeur de psychopathologie (Université de Paris 13, UTRPP). 

- Manuela FRAIRE, psychanalyste, membre titulaire de la SPI (Société Italienne de Psychanalyse) et de l’IPA. 

- Yolanda GAMPEL, psychanalyste, membre titulaire de la SIP (Société Israélienne de Psychanalyse), représentant pour l’Europe au Conseil de l’IPA, professeur à l’Université de Tel-Aviv. 

- René KAËS, psychanalyste, professeur émérite de l’Université Louis-Lumière Lyon 2. 

- Régine WAINTRATER, psychanalyste, thérapeute familiale, maître de conférences Université Paris 7 - Diderot. 

L’intérêt du père de la psychanalyse pour les oeuvres littéraires est bien connu : Sophocle, Goethe, Schiller ou Dostoïevski ont retenu son attention. Après lui, Mélanie Klein s’est penchée sur l’Orestie, Jones sur Shakespeare, Lacan sur Sade, Julia Kristeva sur Proust…

 Fidèle à la tradition freudienne, Pascal Herlem, lui, a choisi Raymond Queneau.

 Sa rencontre avec l’oeuvre du père de Zazie, il y a plus de vingt ans, lui a inspiré, au fil des ans et des textes, une lecture méticuleuse de quelques romans qu’il a tissée en une écriture apparentée à un exercice de style personnel, savant et sensible. Une sorte de fraternité intellectuelle liée à la fréquentation des cours de Lacan (dont Raymond Queneau suivit aussi l’enseigne - ment) a peut-être incité Pascal Herlem à rédiger ces «Écrits sur…» . Peu importe. Ce qui apparaît en premier lieu dans Transports de sens, c’est tout simplement l’envie de partager une passion : celle du psychanalyste pour son écrivain.

 Dans ce recueil de dix textes, Pascal Herlem invite son lecteur à parcourir et souvent redécouvrir les allées de la maison quenienne. Faite de savantes créations littéraires plus ou moins apparentes et de charpentes analytiques moins immédiatement accessibles, l’architecture de l’oeuvre est ainsi remise à nu. Le travail du guide est tellement précis et détaillé qu’on en arrive même à percevoir les odeurs… 

Les lecteurs de Raymond Queneau sont conviés à relire Pierrot mon ami, Un rude hiver et Chêne et chien, textes qui ne sont peut-être pas aussi innocents qu’il y paraît. La lecture de Pascal Herlem ouvre de nouvelles portes : il impose une voix qui donne accès avec légèreté et humour à la complexité de l’écriture et qui forme « une invitation permanente à aller au-delà de l’apparence, à entrer à l’intérieur de l’oeuvre sans idée préconçue ». 

Déjà publiés dans des revues de psychanalyse ou de littérature, les articles réunis ici sont répartis en deux chapitres. Transports de sens propose d’abord une étude du travail et de la « manière littéraire » – à travers trois études monographiques, l’analyse des mots agglutinés et celle des… parfums queniens. Dans la seconde partie, Pascal Herlem aborde des questions plus générales : l’humour, le « naturel », la construction à double foyer des romans et finalement celle de la souffrance propre à Raymond Queneau, la fameuse « ontalgie ».

 L’approche avertie et perspicace de Pascal Herlem témoigne de la profonde intelligence sensible et empathique du psychanalyste pour l’écrivain. Ce recueil est avant tout le fruit de ce partage car « c’est de la douleur d’être, de l’angoisse native dont il s’agit » qui, au-delà de Raymond Queneau, est inhérente à la condition humaine, mais « sans qu’il soit possible d’en saisir autre chose que le mouvement même de la pensée, la circulation vivifiante du sens, les transports de sens »…

Psychiatre et psychanalyste, François Perrier (1922-1990) participe aux côtés de Lacan à la création de l'Ecole freudienne en 1964 avant. de fonder le Quatrième Groupe en 1969, dont il démissionne douze ans plus tard. Dans les séminaires rassemblés ici, sur l'amour, le corporel et l'analytique, et le trans-subjectal, François Perrier fait partager son approche de clinicien, de philosophe, d'amoureux du langage et de l'humain. Soucieux d'une éthique nourrie de sa lecture de Freud et de son expérience concrète de la souffrance des patients, il n'a eu de cesse de revendiquer son rôle de clinicien et d'héritier de Freud, à l'écart des enjeux de pouvoir et de savoir de sa génération.

Le tome I est la ré-édition des trois premiers séminaires qui avaient eu lieu en 1970-71, en 1971-72 et en 1973-74 et qui avaient été édités pour la première fois respectivement en 1978 (in Chaussée d'Antin 2, 10/18), 1984 (InterÉditions) et 1985 (InterÉditions).

Table des matières :
Préface de GRANOFF W. François Perrier : le praticien,  Sur la psychanalyse didactique,  Sur l'effet didactique,  Voyage à Rome,  Sur l'échec de la S.F.P.,  Le psychanalyste exposé à la clinique,  Adresse aux analystes de l'École,  Savoir freudien et praxis analytique,  Ruer des quatre "ver" ou les fonctions de méconnaissance du sujet,  Et Adam connut Eve ; savoir et connaissance en psychanalyse,  La psychanalyse : femme ou in-fâme ; pour une éthique du pouvoir et de la séduction,  Sur Charles Fourier,  L'interprétation - la Deutung,  L'éthique du psychanalyste,  Sur la clinique le transfert et le temps,  Structure hystérique et dialogue analytique,  Musique déjouée ?  La cause narcissique,  Psychanalyse de l'hypocondriaque,  Le problème du narcissisme est d'abord et avant tout celui de l'amour,  Phobies et hystérie d'angoisse,  Le Mont Saint-Michel ; naissance d'une perversion,  Une clinique psychanalytique de la perversion,  Le réel fait signe au pervers,  Hallucinations,  Paranoïa,  Fondements théoriques d'une psychothérapie de la schizophrénie,  A propos de la psychothérapie des schizophrènes,  Le schizophrène,  La psychanalyse entre le psychotique et son thérapeute,  Thanatol I - ou des amours, des morts et des corps de qui l'on n'est pas,  Thanatol II - De l'alcool et de la psychanalyse, Thanatol III - un déni de soi donné à soi-même,  Correspondance Perrier-Lacan, LECLAIRE S. : Demeures de l'ailleurs

Quand une civilisation se décompose, il est approximatif de se contenter d'énoncer qu'elle retourne à la barbarie. Elle fait autre chose. La civilisation s'est construite grâce au refoulement des pulsions sexuelles et meurtrières. Dans des situations de régression culturelle, on admettait que, le refoulement civilisateur ayant échoué, le pulsionnel tendait à régner sans contrôle, l'homme était revenu à l'état animal. Mais le XXe siècle a connu une régression d'une autre nature, un état de confusion entre le sujet et la masse. 

Cette confusion ne débouche pas sur une préhistoire de l'humanité, mais bien sur une post-histoire, un état nouveau de la civilisation où, en se résorbant dans la masse, c'est la mort et ses idoles que l'homme révère et célèbre. Cette révérence, cette célébration, c'est le mal absolu. Dans cette étude, Nathalie Zaltzman fait voir de façon radicalement différente ce qu'on appelle " crime contre l'humanité ". 

→ Analyse de l'ouvrage par Dominique Bourdin en mars 2008 sur le Site de la SPP à l'adresse : http://www.spp.asso.fr/Publications/DuCoteDesLivres/ficheLivre.asp?lId=270

301 pages, même présentation, août 2007

Depuis 2000, date de la première édition de ce livre, les signes d'intérêt et les reprises d'expériences de formation Balint se multiplient. De nouveaux séminaires et groupes de travail s'ouvrent non seulement à l'intérieur des sociétés médicales Balint mais également dans des sociétés analytiques. Un regain d'affluence est noté aux congrès nationaux et internationaux. La méthode Balint a été introduite dans la formation des médecins, et des groupes de réflexion, des séminaires sur la relation médecin-malade ainsi que des groupes de parole prennent place dans les services de médecine comme dans les équipes de soins palliatifs. Enfin, des universités ont remis dans leur programme des cours sur la relation médecin-malade et des groupes de discussion de type Balint. Pour toutes ces raisons, une nouvelle édition de cette biographie intellectuelle s'imposait. Elle conduit le lecteur dans l'intimité de la vie de Michael Balint, tout en reconstituant scrupuleusement son trajet scientifique et institutionnel, depuis ses premiers travaux de chimiste jusqu'à son élection à la présidence de la Société britannique de psychanalyse, et propose une généalogie des groupes Balint à la lumière de témoignages et d'archives inédits. Le lecteur y trouvera aussi une reconstruction de la fondation de l'" Ecole de Budapest ", et, plus largement, un portrait coloré de ce disciple de Ferenczi, qui doit à sa pensée vigoureuse, son sens clinique aigu et son indépendance intellectuelle une place de protagoniste de premier plan de la psychanalyse européenne d'après-guerre.

I. Préface à la Volonté du peuple II. Je suis anarchiste ! III. Anarchie et anarchisme IV. Du pouvoir politique V. La volonté escamotée VI. Le vote et le suffrage universel VII. Appendice. La synthèse révisionniste et le bloc néolibéral

On se sent " parano " lorsque s'impose comme une évidence l'impression de ne croiser que des regards méprisants ou hostiles qui, prétendant vous ignorer, n'en pensent pas moins et révèlent, tout en le dissimulant, l'existence d'une entente hostile ou pire, d'un complot dont vous êtes, pour une raison qui reste à comprendre, la victime cernée de toutes parts. La banalisation de ce terme, du fait qu'une forme atténuée de paranoïa est relativement commune, ne doit pas masquer sa signification réelle et la souffrance qu'elle implique pour le paranoïaque comme pour son entourage. Car la paranoïa est toujours un redoutable ferment de destruction de l'autre par la méfiance et la violence qu'elle génère dans la vie relationnelle du couple, de la famille et du milieu professionnel ou socio-politique.