L’accent va être porté sur les temps premiers de la rencontre entre l’infans et l’autre maternel, et sur le nouage entre les forces d’Éros et celles de Thanatos. Ce nouage a en effet un impact essentiel sur la manière dont un sujet sera/ne sera pas en mesure de s’approprier son existence. Ce travail d’appropriation subjective est en effet corrélé à ce que le sujet peut éprouver dans l’ordre du don, ou de ce qui se présente à lui sous le mode de l’emprise et/ou du « rejet-refus » et de l’abandon. Quelques brèves évocations cliniques permettront de donner de la chair à ces dynamiques fondatrices.

Premières lignes …

Les fantasmes d'inceste et de meurtre font le quotidien des psychanalystes. Et il est fréquent qu'ils aient aussi à entendre des analysants qui auront été victimes d'inceste, de tentatives de meurtres ou du moins de sévices en tous genres. En revanche, les psychanalystes n'ont le plus souvent qu'une connaissance approchée de ce qu'il se passe dans la psyché de l'auteur de l'inceste et du meurtre. C'est dans ce sens que je voudrais orienter notre réflexion, en commençant par livrer dans le désordre quelques notations cliniques susceptibles de nous orienter …

Charlie Hebdo : on est prié de ne pas fermer les yeux

Notre cheminement de perlaboration consécutif aux attentats de janvier 2015 nous a conduits à constater dans un premier temps la dialogie qui s’établit entre barbarie et culture, dans la mesure où la barbarie elle-même fait partie intrinsèque du travail de culture. Les actes de barbarie émergent du fonds archaïque constitutif du sujet tant individuel que collectif et ils sont des traductions des potentialités fondamentales, tant mélancolique que paranoïaque. La notion de caricature permet d’approcher à la fois les caricatures du prophète Mahomet par les dessinateurs de Charlie Hebdo que celles du djihad par les auteurs des attentats. La représentation n’est cependant pas la même dans la mesure où le crayon n’est pas de même portée réelle que la kalachnikov. Nous avons été alors conduits à engager le débat sur l’interdit de représentation et ses conséquences en resituant le problème dans le contexte des religions monothéistes et des problématiques de l’image entre idole et icône. La prise en compte de la réalité sociale actuelle nous a enfin amenés à nous intéresser plus spécifiquement au débat actuel introduit par l’islam. Ce travail ouvre deux perspectives qui demeurent en chantier chacune dans son domaine spécifique mais aussi du fait de leur interaction, à savoir la laïcité et la spiritualité.

Premières lignes…

Freud, dans l'article ajouté en 1928 au « Mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient », notait que « l'humour ne se résigne pas, il défie, il implique non seulement le triomphe du Moi mais encore celui du principe de plaisir ». Avec l'assassinat des auteurs de Harakiri/Charlie Hebdo, qui avaient accompagné et exprimé l'esprit de Mai 68, c'est aussi toute une génération qui prend brutalement conscience du fossé qui s'est creusé entre elle et ces jeunes qui demandent aujourd'hui à croire et non pas à contester. Les slogans du temps passé, clamés contre toute vraisemblance et contre la réalité politique elle-même, ont pourtant eu un écho sinon un impact sociétal important…

Si l’intérêt précoce de Freud pour le nom et la nomination lui a permis d’élaborer ce savoir sur le nom dont nous lui sommes désormais redevables, c’est parce qu’il s’est soutenu d’une interrogation pour le moins discrète sur le sien propre, à l’égard duquel il a pu témoigner de mouvements ambigus, si ce n’est ambivalents, qu’il lui a fallu élaborer pour se l’approprier et le revendiquer. Aussi est-ce ce cheminement qui se voit restitué ici.

Dans les errances de la pulsion. Rêverie. L’entre-deux séances. Jeu facétieux sur identification – yo soy Napoleon, yo soy Cristobal Colon ! Et identification projective (toi, c’est moi) déclinant, entrecroisant, étirant ces deux notions jusqu’aux registres des sons, parfums, couleurs, formes, errances de la pulsion et retours au sujet, à l’objet ; s’y traversent narcissisme secondaire et ses faire-valoir, clivage, perte des limites du moi – extases ? sensualisme condillacien – je suis odeur de rose. Avec – point n’en faut – mise sous le coude de l’ontologie berkeleienne (esse est percipi aut percipere) ou de la méditation selon Matthieu Ricard.

La tragédie des Bacchantes d’Euripide, à travers le personnage de Penthée, ce roi puritain et obsessionnel qui refuse de célébrer le culte de Dionysos, illustre les méfaits de l’arrogance, celle-ci s’abritant sous le couvert du maintien de l’ordre. Forme particulière de cette Hubris particulièrement redoutée des Grecs, l’arrogance du personnage repose sur un déni omnipotent des forces pulsionnelles, qui se présentent à lui sous la forme du dionysiaque.

L’ordre mobile est à penser comme une structure en mouvement qui n’existe que temporairement et en fonction d’une impulsion qui se renouvelle en permanence. Plus que d’un ordre, il s’agit d’un accord, d’une «concorde». L’auteur fait ici l’hypothèse que, face à la succession de l’angoisse engendrée par  la peur du mouvement, et à l’instauration d’un ordre figé contesté par certains puis détruit, seule la capacité à construire un «ordre mobile» permettrait de sortir de cette tension permanente entre ordre et désordre.

Premières lignes…

Parfois, sur un livre se surimpose une impression étrangère. Je levai la tête. Une mer innombrable de fleurs me regardait, dahlias, lys, iris et arums, leur tête penchée, leur sourire de Joconde. C’était le soir, ses derniers rayons. Entre les pavés du texte imprimé, j’écrivis : les fleurs, leurs petites âmes. Sans comprendre ? Suite à quoi, je n’eus de cesse de revenir en quête de cette rencontre. Quelquefois,...

Écouter les médecins pour leur apprendre à écouter les patients… telle a été l’une des préoccupations de Michael Balint qui, dès les années 1930, invectivait les médecins qui s’étaient laissé séduire par « l’esprit de laboratoire » à reprendre pied. C’est cette philosophie qui continue d’exister aujourd’hui au sein des groupes Balint : soutenir la subjectivité des professionnels, essayer de prendre en compte la complexité de la relation avec leur patient, les affects qu’ils ne parviennent pas à contrôler plutôt que de les évacuer…

Considérations sur les place, forme, fonction du signifiant animal dans la cure psychanalytique.

Le fantasme animal dans sa dimension ethnologique est d’emblée susceptible de structurer les conduites, langagières en premier, du sujet humain. En cure, il deviendra instrument de transfert. Il illustre une régression tant par rapport aux stades du développement sexuel se symbolisant dans l’animal choisi que par rapport à l’Évolution – comme démarche narcissique contre-évolutive – régression se soldant dans chacun de ces deux registres par des troubles soit névrotiques relevant de la « psychanalyse sans adaptation » ou « cure-type », soit psychotiques, lorsque les identifications défensives occasionnent une perte de réalité. Fonctionnant comme capiton pare-excitant, son recours illustre la difficulté d’être humain.

A travers la ténébreuse affaire de la relation entre Jung et son analysante Sabina SPIELREIN, relation qui fut probablement à l’origine du texte de Freud sur l’amour de transfert, nous questionnerons la place de la psychanalyse au cinéma, telle que nous la donne à voir le film récent de David CRONENBERG.

A l’occasion du terme de la “première promotion des futurs leaders Balint, Michelle Moreau Ricaud  interroge Roger Lagueux sur les principes de la formation à la base du Collège de Formation des Leaders Balint.

Autour des travaux de J.C.ROLLAND, mise en correspondances entre image, langage et création, au sein de la cure. Une approche psychanalytique de l’image et des homologies entre rêve, cure et poésie ?