p   2 : année 2007

p  1  Sommaire

p  2  Marc BONNET : Présentation du travail de groupe Psychanalyse et spiritualités

p  4  Réponses de Féthi BENSLAMA

p  7  Jean-Pierre ALLIÉ : Symbolique

p 12 Zohra PERRET : La place de la femme en islam

p 14 Bruno FABRE

p 16 Réponses de Fethi BENSLAMA

p 19 Marc BONNET : À propos de la problématique du père

p 22 Nouri JEDDI

p 23 Réponses de Fethi BENSLAMA

p 24 Marie AGURA : Le sacrifice et l’interprétation

p 26 Réponses de Fethi BENSLAMA

p 27 Questions et débat avec la salle

Le vendredi 20 novembre 2009 au CENTRE SOCIAL DU VINATIER, s'est tenue la 7ième Journée des Psychologues du VINATIER intitulée 'Crise en psychiatrie - Tumulte en psychopathologie : Une histoire en quête de sens".

Sous le primat actuel de l'objectivation dans le rapport à l'autre, qu'en est -il de la place du sujet et des processus de subjectivation ? L'actuel n'est pas nécessairement nouveauté, mais semble relever d'un mouvement cyclique repérable dans l'histoire de la folie jusqu'à nos jours. Il nous a semblé intéressant de réinterroger les moments d'abus historiques notoires de non prise en compte de l'humain au cours du XXe siècle. La nosographie a formé une médiatisation qui a engagé le dialogue entre « les fous » et la médecine. Les suites de la guerre ont engagé le mouvement de la psychothérapie institutionnelle et l'ouverture de l'asile à la socialisation. Les années 70 ont fait entrer la psychanalyse et la subjectivité comme idéologie. On a pu objectiver l'inconscient analytique et le confondre avec la réalité. L'histoire et ses aléas ne font-ils pas trace dans l'actuel tumulte de la psychopathologie et de la psychiatrie ? Toute théorie du soin ne risque-t-elle pas d'être prise dans une idéologie objectivante ? Comment comprendre le sens d'une telle répétition historique ? Y a-t-il pour le clinicien une possibilité de se situer autrement que dans la plainte ou la revendication ? Comment dans la clinique à l'hôpital, dépasser une position paranoïde ou passive ? Marc BONNET et Jean-Jacques RITZ, psychologues et psychanalystes nous aideront tout au long de cette journée à préciser notre pensée. Ils nous accompagneront dans ce travail d'échange et d'élaboration.

Marc Bonnet : Dans ce texte, l’auteur expose tout d’abord une nouvelle clinique qui ouvre sur la définition comparée et dialogique des concepts d’objectivation et de subjectivation. La trace de leur dialogue est repérée dans le courant d’analyse institutionnelle en psychiatrie. Un autre angle de vue concerne les rapports entre société et folie. Deux thèses différentes ont alors retenues : celle de l’enfermement du fou et celle de sa prise en considération. Dans le propos final, les conséquences de la crise actuelle des processus de subjectivation sont esquissées. Il ressort de cet ensemble l’impérieuse nécessité de faire vivre des espaces de paroles tant duels que collectifs permettant de définir des points de repères de la tiercéité. Mots clé : Analyse institutionnelle, Folie, Objectivation, Subjectivation, Institution psychiatrique, Espaces de parole, Tiercéité

Présentation : Après la projection-débat au cinéma "Les 3 Luxembourg" du film de Nurith AVIV "Langue sacrée, langue parlée", le vendredi 6 juin 2008, à 21h, voici la contribution de Ghyslain LÉVY.

       « L’hébreu qui, pendant des siècles, fut une langue sacrée pour les juifs de la diaspora, est devenu, par la volonté politique, une langue parlée au quotidien dès le début du 20 ° siècle. Qu’est-ce qui a été préservé, qu’est-ce qui a été oublié, ou refoulé, qu’est-ce qui demande à resurgir ? » C’est ainsi que Nurith Aviv présente son dernier film dont elle dit avec insistance qu’il ne s’agit pas d’un documentaire. Il y a en effet, dans son choix de donner la parole à des artistes, des écrivains, des poètes, le souci de faire partager le cheminement fragile, difficile qui consiste, par la médiation de l’art, à créer des ponts, des passerelles entre « langue sacrée » et langue parlée. Car il existe dans la plupart de ces témoignages une tension violente, parfois douloureuse, entre l’hébreu des textes fondateurs, la langue des prières et des rituels, la langue du Livre, et l’hébreu parlé (profane ?) qui en est l’avatar moderne, langage véhiculaire, instrumental, oublieux de ce qui l’origine dans une sacralité historique problématique. 

      Ces écrivains, grâce à l’acte de médiation que représente la création littéraire, nous amènent à partager leur passion pour la langue, pour ce va et vient entre les différentes couches linguistiques, comme si l’art constituait pour eux une troisième langue, entre la langue rabbinique du passé et la langue « actualisée » du quotidien. Ils seraient les passeurs, les traducteurs, les intercesseurs, eux qui, grâce à l’écriture, parvenaient à se tenir en cette position vertigineuse, au-dessus de l’abîme qui s’ouvre sous les pieds des apprentis-sorciers sionistes. La question en effet se pose :comment ceux qui, aujourd’hui, ne disposent pas de l’art comme médiation, font avec cette transformation violente de la langue, sa brutale sécularisation et sa plongée dans un contexte politique lui-même extrêmement violent ? 

      D’ailleurs n’est-ce pas le sens de cette pointe apocalyptique sur laquelle Nurith Aviv a choisi d’achever son film ? La dernière intervenante rappelle, et avec quelle insistance, la menace de destruction qui pèse sur l’Etat d’IsraËl, et face à cette menace de disparition, le souci d’écrire pour rappeler aux survivants futurs que des juifs ont vécu au Moyen-Orient en un pays nommé IsraËl…Vision d’apocalypse qui sous-entendrait un lien possible entre ce qui a été fait à la langue et la catastrophe annoncée ? Nurith Aviv ne refuse pas cette hypothèse en disant son inquiétude quant à la situation actuelle du pays, et en citant la mise en garde de Gershom Scholem à l’entreprise sioniste déjà en 1926. Celui-ci signalait l’existence d’un mal intérieur au sionisme qui aurait résidé précisément dans ce qui a été fait à la langue, dans cette transformation du rapport de chacun à la sacralité, dans la langue, au profit d’une « non-langue », d’une sorte d’esperanto amnésique et dépourvu de ce « fond abyssal » sur lequel se construit la langue. Car selon Scholem, il existe un fond abyssal de la langue, exprimant le rapport de chacun à l’énigme qui le transcende, énigme de son être dans le monde, entre le mystère de son origine et celui de son ultime. Or c’est ce fond abyssal de la langue qui serait l’objet d’un déni linguistique dans toute tentative pour en aplatir la portée et la réduire à cet instrument véhiculaire qu’est l’hébreu moderne. Il y aurait, selon Scholem, une sorte de naÏve légèreté à croire qu’en sécularisant ainsi « la langue sacrée », on allait la ranimer et la « ressusciter » dans un monde et un Etat modernes. 

     Un déni linguistique qui décapite la langue, serait-ce cela désacraliser la langue, ou la séculariser ? 

     Certains intervenants dans le film le disent étonnamment bien : l’un signale le danger qu’il y a à mélanger ces deux langues dans la bouche. 

Un autre exprime a contrario le sentiment que si la langue parlée perdait cette source liturgique, cela reviendrait à tuer la langue. Un autre encore se représente cette tension intra-linguistique sur le mode de l’exclusion réciproque : chercher à se débarrasser de cette marchandise encombrante en la jetant par-dessus bord, tel un navire qui se débarrasse de son chargement pour filer plus vite. Chaque fois, que ce soit pour en signaler les relations d’exclusion ou pour en souligner les rapports d’inclusion réciproque, il s’agit, chaque fois, de dire les effets de hantise qui, à partir de cette construction d’un sacré placé en situation d’origine, s’exercent sur et dans la langue parlée. Impossible de s’en défaire. L’hébreu moderne ne serait-il pas occupé, comme le pays lui-même, par « le fantôme » de l’origine, cette passion pour une origine unique, pure, souveraine, à la source des fanatismes meurtriers de tous bords ? Je voudrais conclure ces quelques réflexions en citant des extraits d’une lettre de Freud au Dr. ChaÏm Koffler ( 1930 ) : « Je ne crois pas que la Palestine deviendra un jour un Etat juif, ni que le monde chrétien ou le monde musulman accepteront de laisser leurs lieux saints sous sa protection. Il me semble qu’il aurait été plus raisonnable de créer un foyer juif dans une terre moins chargée de signification historique…Je constate avec regret que le fanatisme irréaliste de notre peuple est en partie responsable de l’éveil de la méfiance des Arabes. Je ne puis trouver en moi l’ombre d’une sympathie pour cette piété foudroyée qui, de ce qui reste du mur d’Hésiode, fabrique une relique nationale, heurtant ainsi les sentiments des populations indigènes. » 

      Je ne peux que vous inviter à aller voir le film de Nurith Aviv , en espérant que ces réflexions seront un argument de plus pour vous y rendre. 

Ghyslain Lévy

Lecture en ligne :

    En novembre 1996, Cornélius Castoriadis, philosophe et psychanalyste, a dit : « Ce qui caractérise le monde contemporain, ce sont bien sûr les crises, les contradictions, les oppositions, les fractures, etc... mais, ce qui me frappe surtout, c'est précisément l'insignifiance » ; puis : « Il y a un lien intrinsèque entre cette espèce de nullité de la politique, ce devenir nul de la politique, et cette insignifiance dans les autres domaines, dans les arts, dans la philosophie ou dans la littérature ». Dix ans plus tard, la situation a évolué : si l'insignifiance évoquait une absence de sens, quelque chose de passif, de manquant, d'en-moins ou d'équivalent, ce n'est plus le cas parce qu'elle se révèle active et offensive. Si elle affectait les champs de la politique, de l'art, de la philosophie et de la littérature, selon Castoriadis, elle investit à présent bien des champs dont celui de la santé et des pratiques soignantes en milieu institutionnel. 

    D'une caractéristique du discours contemporain, l'insignifiance est devenue un principe actif, un but à atteindre : produire de la non-pensée, évacuer le sens, la signifiance justement. Comment cela se peut-il concrètement ? C'est relativement simple : lorsqu'une équipe soignante de psychiatrie en milieu hospitalier, par exemple, trouve dans un dispositif d'analyse de la pratique le moyen de penser son travail avec les patients et d'élaborer les enjeux cliniques de la relation soignante, il suffit de décréter que « ça ne sert à rien », qu' « on ne comprend pas ce qui se fait » et que le budjet est supprimé. Il suffit de s'étonner du fait qu'un patient est reçu en entretien par un psychologue clinicien pendant 40 minutes, alors qu'il est tout de même plus rentable d'en recevoir deux à raison de 20 minutes chacun. Et puis quelle idée d'écouter les gens : il suffit d'utiliser des questionnaires, des grilles d'évaluation, des protocoles, des programmes pour mesurer et chosifier toute cette subjectivité (cette humanité), comptabiliser l'ensemble et, enfin, obtenir des résultats probants. C'est assez facile, finalement, de vider de son sens une pratique visant à penser ce que l'on vit avec l'autre, ce que l'on fait pour l'autre : il suffit d'en ignorer activement le sens et d'en promouvoir ainsi l'insignifiance. La relation soignant-soigné, la qualité de l'écoute de l'autre, l'humanité d'une prise en charge, à subir les assauts de leur déni, n'en disparaissent pas pour autant, mais restent en souffrance. L'idéologie hospitalière actuelle, la « nouvelle gouvernance » (qui tient lieu de politique de santé), introduit un état d'esprit d'entreprise libérale et impose d'indiscutables critères de rentabilité, de concurrence, de résultats financiers dans des registres où primait jusqu'alors l'enjeu humaniste. La division de l'institution en « pôles d'activités » et l'instauration d'une « tarification à l'acte » accentuent encore la pression comptable, qui tend à se substituer à toute autre considération soignante. Cette idéologie de la quantification systématique est destructrice du sens et s'oppose activement au travail de pensée. Avec le bel aplomb de ceux que jamais le doute n'effleure et que la vérité n'intéresse pas, ce discours compromet délibérément les relations des soignants avec leurs patients, et les relations des soignants entre eux – puisque parler, se parler et écouter « ne sert à rien » - et compromet la transmission de l'expérience clinique : l'insignifiance isole et fait taire. 

    C'est pourquoi, loin de se résigner, il est maintenant nécessaire de s'opposer à l'emprise de l'idéologie du mesurable, de la platitude comportementale et de l'insignifiance, de s'opposer au démantèlement des relations soignantes, des heures et lieux d'élaboration. Il est temps de maintenir les précieux liens sociaux que le travail de « penser ensemble » a tissés, comme il est temps d'affirmer à nouveau la valeur du rêve insensé, du jeu de l'enfant, de la parole approximative, de la pensée hésitante, de la métaphore poétique, de l'histoire subjective et du résultat imprévu face à une idéologie de la non-pensée exacte. Contre l'activité offensive de l'insignifiance, il est vital d'aimer le sens, de chérir la parole, de nourrir le désir de penser ensemble et de défendre l'éthique d'une représentation humaine de l'homme. 

Pascal Herlem 

Annecy, novembre 2007

Lecture en ligne :                    

 

p  2 Marc BONNET - UN GRAND MOMENT DE MODÉRATION

p 4  Catherine HENRI-MENASSE  - CHIMERES ET ENTRELACS

p 5  Laurence PESSINET - VERTIGES

p 6  Nathalie TIRON - “TU M’AS COUPÉ LA PAROLE”

p 7  Xavier CONTAMINE - LE CORPS ÉTRANGER

p 8  Christian NARROS - CURE ET DE-CHAINEMENT PULSIONNEL

p 9  Chrystèle ROBERT - FACE A FACE : REGARDS CROISES

p 10 Cathy BACILE - LE POIDS DE LA PEAU

p 11 Sandra JUNCK-EYMENIER - DU CORPS MAL PORTE AU CORPS MAL PORTANT

Lecture en ligne :       

p 1   Le travail de l'étymologie par Pascal HERLEM

p 3   Chaos et travail psychique par Elisabeth BUGGLIN 

p 7   Travail de la voix, travail de la trace par Dominique GEAY

p 10  Un travail de liaison de l'excitation par Olivier PLATAROTI 

p 15 Transfert à l’écran, écran du transfert par Olivier PACCOUD 

p 19 Attitude analytique et travail de la bisexualité par Nourredine BEN BACHIR 

p 26 Travailler Fatigue par Maurice REY 

p 31 Travail des traces de Mireille FOGNINI, Discutante

Lecture en ligne :  

p 1   Introduction de Marc BONNET et Réponse de Sophie de MIJOLLA-MELLOR 

p 2   Le besoin de croire renforce-t-il le narcissisme du sujet, sous quelles formes ? Par quels moyens ? par Bruno FABRE

p 4   Narcissisme originel, finitude et besoin de croire par Robert DUBANCHET 

p 11 Partie intermédiaire : Le besoin de croire et l’illusion par Pascal HERLEM 

p 13 Troisième partie : Le besoin de croire et la pensée par Marie-Catherine LAVAUD

p 19 Questionnement de Zohra PERRET

p 21 Questionnement de Marie AGUERA

p 26 Texte d’Annick HUBERT

Lecture en ligne :  

p 1   De quelques avatars de la transmission de la psychanalyse par Marc BONNET, le 8 Mars 2006

Lecture en ligne : 

Le passage : analité et phylogénèse

Lecture en ligne : 

Contribution à une lecture de

 De l'évolution des marques cutanées rituelles